我们今天接着跟各位谈，禅修逐渐要进入的这个内容了。前面我们所跟各位提到的一些，都是属于一般概念性的部分，现在要谈的是跟实修上面有直接关系，你用心的一些应该要有的准备工作。
那么这些呢我们传统都叫资粮道。那我们现在也只能够说统称资粮道。在菩萨道次第广论上面，有所谓的下四道、中四道、上四道的这种情况。那么这里面所说的，几乎都是知识型的东西，不是行法中应该要具备的，用心的工具跟途径。从知识的领域来讲，这些是完备。那个广论里面讲的很充足，但是你在实修上面还是会碰到一大堆问题。我们不是要从知识面来跟各位讲，是现在从实修的情况来跟各位谈。
那么在实际修行的这个领域里头，我们所遇到的是什么？我想这个是各位你应该要用心的地方。我们真正所遇到的是心是什么的问题，你没有办法去处理这个部分。我们都知道修行在修心，那么这个修心，从社会上的儒家思想所讲的，这些道德意识形态的心，那是一种观念。观念的话不是我们修行的部份，那已经是到第五、六念以后的事，跟我们讲第一念、第二念之间的关系，完全不相干，完全不想干。那么现在我们要谈的这些资粮道，直接就是你要上路的这个部份。这是一个绝对的关键处。
那么我们从今天开始要讲的这些，可以说在行者来讲都很重要的部分，不是我在自吹自擂，说老王卖瓜又开始了。不是那一套是要不要随你。这没有强迫性，但是我们要先把它弄清楚，第一个在大乘的禅法里头，常有一些叫做狂禅，知道吗？狂呀疯子，那个狂禅，动不动就禅不可说，那么他就装摸作样，稀奇古怪的。人家说酒不能喝，他一整瓶拿起来就灌下去了，有什么不可以喝。那表示他的潇洒。人家说吃素不能吃肉，活生生的一只鸡把它撕成两片，他就啃起来了，他说这个叫做肯德鸡的炸鸡。像这一种当面来做这一种亮相的行为，基本上都在造业，他造了两个业，除了行为本身的业以外，他的意业是一种疯狂的一种断见，这是直达地狱的挂号列车。
我们跟各位讲，不是我们不懂得潇洒，而是潇洒不要过度，要不然那就会很难看。
禅不是不可说，禅有些地方是你没办法说，我们跟各位讲，从这一个现有的定义上面来说，禅的本质是生命故乡跟生命故乡的呼唤，当我们要回到生命的故乡，那条路我们叫菩提道。生命的故乡那个本地风光，那我们通常叫做常寂光土，你所见到的本来面目我们叫法身，这个都很清楚了。用的语言不同。我们要的是那个东西，那个东西是什么？那真的是不可说，那就不可说。可是你在导引一个初机学者来讲，那个方法那要可是要说。
古代在讲这个部分他是扯不清楚，因为在古代来讲他没有这些工具。在表达上他们彼此心领神会也就可以了。这当中有很多东西都一团糊涂的带过去，一团糊涂的带过去。但是他们彼此能沟通靖清楚楚，可是对第三者来讲，那就莫名其妙，不知所云。我们今天跟各位讲，因缘福报非常的具足。照讲善根是人人平等，我们有，比起古人来讲，有更多的因缘跟福报，那我们就必须把这些东加以整理起来，非常好用，不但你自己可以受用，你在指导其他的同修，跟行者来讲它有很大的方便性，有很大的方便性。我们这一会我是特别期望，各位要正视这个问题，不要随便听听当成一般讲经的，或者其他的开示活动，混过去就算了，不是。
这个我们这一会谈的，是真正的华严禅的行法，我们了尝试着在历史上所做的第一遭，很有理论，很有系统的，来把它做一个完整的介绍。
我们可以肯定，以往没有人这样讲过，我们看过来果禅师的禅七开示录，我们也看过，虚云老和尚的禅七开示录，当然你可能有那个福报，曾经在他的禅堂参加过也不一定。我是没有那个福报，我来的时候，他们已经都回苏州卖鸭蛋了，见不到他们，所以他们的禅堂禅风如何，事实上我们无法亲与盛会。但是我们从他里面所讲的，我们确确实实可以知道，古人的用心有他的天赋，有他的天赋。
我们现代人因为杂讯太多，知识、识性太发达，那一套东西对你来讲根本不够用，不够用。那么我们运用现有的这些知识，尝试着，在这资讯频繁的时代里，做出一个新的一套理论。我这个意思并不是说，我这一套是十分完美的，我想基本架构帮你架起来，要想让它达到百分之百的完美，那就需要大家来共同努力。不只我们这一代，包括下一代的努力都还需要。我想基本架构我已经尽到责任，这骨架起来了，皮肉要如何善尽完美，那就要看各位了，要看各位了。
我在这个地方已经花了很多时间，日以继夜不敢说，可以说有时间就浸泡在这里面，要运用什么方法，能够把这个心灵的这种架构，用语言把它架设起来，这实在是一件莫大的工程。我们已经尝试了，我想借用这个部分，来跟各位分享。只是这个样子，那么这当中当然有不尽完善的地方，但是我想那已经不是重点了，已经不是重点了。重点是我们能够排斥种种的困难，把现在的理论、语言跟思维模式，来跟我们传统的语言跟思维模式，我们搭起了一半了。可以说四线道的桥梁，来来往往会非常的顺畅。
今天首先跟各位谈的是这个部分，禅有不可说的地方，那就是本来面目、本地风光的这个部分。在通往本来面目、本地风光的这个过程来讲，我们是都可以说，不是不可以说。假如这个都不可以说，我们就没有依循。我们也知道这一条路很不好说，怎么说人家都怎么听错。我们最怕的是那种一厢情愿，我在这里这样讲，你在那里那样想，这个就麻烦了。
结果我向东边讲，你向西方想，那这个很麻烦。我一再跟各位讲说，极乐世界是你内心改造完成的境界，叫做极乐世界。大家都一定有一个极乐世界，我说是呀，我也没有否认极乐世界，我说确确实实有个极乐世界。可是你要知道，我们极乐世界跟你的极乐世界就不一样。因为你是外面有个极乐世界，跟那个上帝的天国一样，我们的极乐世界不是，就在当下。你内心的完美那个世界就现前，你内心的对立，那五浊恶世就在你跟前。这样子还听不懂，讲的已经有够清楚了，你还是搞不清楚。
你好像买个往返机票，就可以到达的极乐世界。这里又不是讲极乐世界，又不是讲大溪地，对不对。你就硬是以为就是那个样子。这个是很麻烦。连这个东西弄到这个时候都还搞不清楚，那你说这个心灵工程的这个轨迹，你那么容易可以摸索得到吗？所以我们在这个地方讲，昨天提到的这个，善用其心的训练，我们讲这两句话，一个是善用其心，一个就是经典里面所常讲的，谛听，谛听。你要注意经典里面讲谛听谛听，善思念之那你就要注意，你就应该把我们这个世界转换到另外一个世界，你要从那个世界，第二生命的世界里头来解读经文。
佛跟阿难讲，佛跟谁讲都一样，他要开始说之前总会谛听谛听，善思念之。吾当为汝分别解说。这很简单一句话，那我们就是啊是啊，我要跟你讲你就好好听，记下来记下来，好像是这个样子，错了，这句话不是那个意思，他告诉你，你要转换，不要用第一生命的立场，要用第二生命的立场来看，来听。佛经重点是在第二生命的那个地方。才叫作生命的语言，真理的语言。不是我们用这个耳根，这个六识六尘境界的这种情况，来看，来听的，不是。你要懂得这样去转。而我们现在为什么通通会错用心，而且听错那种训育呢？怎么会常常会有这种情况，就是我们都一厢情愿，用你自己想的。这个就是出问题了，不要一厢情愿，不要想当然尔，不要自以为是，自己想自己讲，你想的都对的话，那你去做佛祖就好了，你不要坐在这里嘛，对不对。
你想的都对为什么不能做佛祖。人家跟你讲你又不听。这不是矛盾吗？所以在修行的立场一定要撇开。我这样想应该是对的，但是呢，我这样想，这个对，应该是错的。你要去求证它。当然你再怎么求证都是用大脑去推理，弄到最后总是我的对别人错，对不对。再求证一百次也是你的答案对。这个是问题，是问题。你能不能在这当中，找到你思维的破绽，能够找到，那你的法身慧命才是一个正式的起步。正式的起步那才是重点。一定要去体会到这一点，我思维，我们的思维绝对是合理的推理，跟各位讲绝对是合理的推理。当你在运用合理的推理的时候，你当然是对，不会错。这个不要你讲谁都知道。
合理的推理本身怎么会错？那问题是合理的推理，这个本身就已经错了，你知道吗？你不要再推理了，所以当你用这种想法的时候，所以得到的答案，我们统称为一厢情愿，一厢情愿。我们在座各位有很多人，在其他道场有出入过，你会听过那边的师父跟你开示的，他可能跟你讲如何如何，那么来到这里呢，我可能不是这样讲。那你就会认为，那应该要那样才对，对不对？很多人讲说，我们这个能定价，佛教没有著作权都不能定价，对不对。不能定价。所以佛书都不应该卖钱，卖钱叫做贩卖如来，很多人这样主张。那没钱你怎么印书，你应该跟印刷厂说，那你印的应该不能算钱，要不然你贩卖如来。印刷厂要去跟纸厂讲你不能算钱，算钱的话贩卖如来，对不对。那纸厂要去跟纸浆厂讲，你贩卖如来，纸浆厂要去跟森林讲说，你贩卖如来。森林要去跟老天讲说你贩卖如来，是不是这样？要不然书怎么跑出来，对不对。要跟工作讲你不能算工资，要不然你贩卖如来，是这样吗。对呀，他那一套道理在那个时候讲得通，在现在讲不通。还有很多人主张，一定要用徵信录，有没有？功德名录，那也是食古不化。徵信录、功德名录是古代的会计制度，古代的会计制度你知道吗？现在的会计制度，已经不是这样子了，你去跟财政部那些官员讲说，我已经徵信了不要再报税了，可以吗？你叫见鬼，财政部会你这一套吗？你必须要用新的这一套，不能再用旧的那一套，那你用新的这一套，向财政部报缴种种应有的，这些会计报表就已经完毕了，为什么还要徵信呢？所以现在不再弄徵信，已经是耍噱头了，耍噱头了，不是真正的。因为那一套根本没有人承认，但是这些食古不化的，LKK级的佛教徒还自以为是，还一直打着这样的一个招牌。那你说怎么办。
所以当你从那边，已经熏染的那些资讯以后，你再到另外一个地方来的话，你就会觉得人家都不如法，都不如法。同样的你在新的地方有了那些熏染，先经过那种熏染再到旧地方去看的时候，那你也很不能适应，怎么都是这种怪里怪的状态。这个都是一厢情愿。
我们应该抱持着一种觉性，觉性，警觉性，很客观的了解到，这个道场原来是用这一套制度。那我们了解了，对不对。他用旧制度嘛，我原来学的是新制度，原来旧制度是这样做。你去学一学，看一看，了解过去几千年的佛教徒是这种生活方式。那也很有意思，你知道吗？那么你同样的，从旧制度走到新制度，那你就可以看到说，佛教也蛮有希望的，因为它还有兴革的余地，这样的话你觉性就在起作用。
假如不是，那你就会事非尽起，那就通通都是一厢情愿，一厢情愿的这种讲法。各位想想看，我们这些杂讯昨天跟各位讲，杂讯对我们来说是最大的成本，我们吸收了很多杂讯，然后会使我们的判断，没有办法正确的发挥。那在修行上你就很难突破，所以我们昨天跟各位讲，到最后你要定位，一定要定位。
定位以后它有一个得新整核的这种状况出现，不管你是定位在哪个地方。对各位来讲都是很重要的，尤其一个修行人，你一定要有，一定要有。
我出家或者我在家，那我要怎么修行，有人以写作为修行，有人以禅修为修行，有人即使禅修，他也以闭关禅修为修行，有的人禅修，是以教化禅修为修行，这个都是你的定位。有的人是以开文物流通处为修行，那也是一个方法，有的呢就以开素食餐厅为修行，有的呢悬壶济世为修行，对不对，都可以。那你总要有个定位，我要念佛，念佛为修行，我要持戒，持戒为修行，你要定位把自己很明确的定下来，所以我们讲说禅净律密经教，五大部门你自己下个定位。
这个就是我们定位的一个起步，那么实际进行当中，你会慢慢的调整。而且会逐渐的明确化，这个大家应该都可以做得到，必须赶快做这个决定，这是我们们跟各位讲的一个重点。
其次我们再跟各位讲，我们现在这个时候，刚开始跟各位讲的善用其心，就是昨天的要会用心，活用心的这个部分。事实上在这个阶段里，我们是在摸索。
各位要知道你要摸索什么，我们一直在摸索，摸索什么？我们都在提疑情，疑情、疑情、疑情在提什么疑情，我们在摸索的就是要产生这个疑情，这疑情有很多，其实你是不了解想了解，那个不叫疑情，有的人说师父我有好多疑情，不是好多疑情，是好多疑问，因为你不了解你想要问。然后套着师父的话说疑情，我看看这讲义里面打的疑，是移动的移，移情别恋，什么疑情嘛。
疑情只有一个，我们后面会跟各位讲，其实分为两部分，一个是对虚妄的这种厌恶，一个是对真如的一种企求。这两种，也就是从苦集灭道来的，那不管怎么样我们统合起来，就是对于生命的真相是个什么状况，你产生一团疑惑，一直要去探讨那个东西，这个才是。
今天我在台北财遇到一个同修，我到台北去他刚刚跑进来，他说师父，我第一次来，这鞋子要放哪里？我说随便丢一下，等一下出去就要穿了，我第一次来，我就找知客的同修接待他。我们就进去开会了，出来的时候他说他从神学院过来，神学院过来。那同修们，知客的同修当然很高兴，谈什么呢？他说他这一生就是在找这个，在神学院里面的人，他到神学院去找这个，找不到。他看了四次电视，他说这个就是我要的，这个，他只会讲这个。你看，神学院里还有禅。他要找的就是这个，几十年来他一直在找这个，终于他找到了。
各位想想看，这个是什么？他内心里头有一团疑情，这是真的疑情。各位要了解，我们这群佛教徒没有用，讲了老半天疑情是挂嘴边，你肚子里面有没有这个嘛？你只有好那个，没有这个。那个跟这个一样不一样，都呆掉了。
你自己要能够从自己的心里头去产生，生命，到底是什么个样子，你用的语言不一样，我想信他用的语言，跟我用的语言也不一样。但是他在听的时候他感受到了，他说整个电视里头，没有一个好节目，他从来不看的，那天在那边无聊随便转一转，就站正那边看看，就是这个，我要的就是这个。现在时间到了他一定坐在那边看这个，你能不能去产生一个，我要的那个，问题就在这里，这个就是疑情。
这是真正的疑情，其它不是疑情，其他的是什么疑情，不知道想了解，想问不敢问就是叫疑情，见鬼，那个叫什么疑情。疑情就有这么一个。这个叫那个，或者叫这个，都可以。你要慢慢去感受那个生命的原貌，它的真相到底是什么，这就不可说了，那个才叫疑情嘛。有人把疑情拼命跟人家讲，讲了一堆叫什么疑情。那都不是。都不是了。
所以我们在摸索的是什么？摸索到那个雏形出来，那就差不多了。那就可以开始正行，这个用心用在这个上面，这个叫做摸索，叫做善用其心。在这个摸索阶段里，你记得，生命的存在是什么个样子，什么个样子的那个，这个，现在所看到这个，抓得到，摸得到的这个，不算。这人叫假的，那个真的那个，那不好说了。不好说的那个，那个才是我要的，你要慢慢的去接触它，慢慢的去接触它。所以摸索是从这个地方来，生命是什么。或者是说心是什么都无所谓。我们跟各位讲心到底是什么，你去注意看看，我们在讲的心，那是真是莫名其妙的心，你说用心，什么叫用心？用心其实是注意，注意力呀。你注意看看，注意看看，那个注意是不是心，对不对。将心安此境，把注意力移到这个地方来，是不是？把心放在风门，什么叫心放在风门，就是把注意力放在风门上面，对不对。把心置心一处，你刚开始的心都是注意力。把注意力集中在一个地方，是不是注意力。那是最初级的定义，然后慢慢的你会提升变成概念，概念也是心的一个定义。观念也是心的一个定义，感受的能力也是心的一个定义，你对存在的一种肯定，也是心的定义，但是这个已经很高了。到最后生命的真相，那个就是我们所讲的心，那么心是什么？那就看你的层次，而有各种不同的心，你去留意看看，这些现在都不是我人要讲的，从禅行的观点看心，那心就不是这种状况。所以我们现在要跟各位讲的，那个修行的状况，你一定要慢慢地去体会。
进入第二生命以后，那个才是真正我们所要根各位谈的重点。这个第二生命，我们还要再跟各位谈，这个修行人，你尤其禅修的人自己要去感受到第二生命的什么？然后你要经常安住在第二生命里。那个置心一处是希望你把心安住在第二生命的境界里。但是第二生命对各位来讲，是一个虚无的东西，是虚无的东西。你根本感受不到，也不知道那是什么，那假如不知道的话，你修行就变成没有目标，没有目标。这一点，我们很明确的跟各位提出来，我在讲习中常常跟各位讲，由第一生命转入第二生命，这是从经教来讲，现在从行法来讲，你的心就安住在第二生命就对了。可是第二生命你又不知道，那是什么东西，那要怎么办，知道吗？我所谓知道就是你不知道，那时候要怎么办呢？各位不知道有没有这种经验，你回去的时候试着，拿一张桌子或站在椅子上，一只脚踩在椅子上，一只脚跨出去，一只脚跨出去，这只脚踩在椅子上的这只脚叫第一生命，跨出去要踩的那个地方叫第二生命。现在你对第二生命完全无知的情况之下，就好像那第二只脚，跨出去的那只脚，你敢不敢踩下去，敢不敢踩？踩下去会发生什么现象，那就不用讲了，对不对。所以现在你从这一只脚伸出去的时候，你的疑情就产生了，你的疑情在哪里呢？你那只脚会去找一个可以踩的地方，对不对？那可以踩的地方，绝对是不要再回到这张椅子上面来，就对了，就对了。那当你跨过去那边就是第二生命了，现在呢在我们的人生的领域里，你现在的立足点就在第一生命里面，现在你必须勇敢的踏出第二只脚，去找寻第二生命的领域。那就是疑情。
现在就是要去找那个东西。你想要成就越快的话，你的椅子就要加的越高，知道吗？你不要站在草度上，那没有用。脚踩出去就找到第二生命了，那个没有用。最好是在忉利天上，更高到兜率天去，那你马上就进入状况。
你能不能够在非常高的地方，开始去摸索第二生命的状态，这个就是疑情。那个状况要怎么样把心安住那里，那我们讲习中很多，这些录音带你先把这一点确定出来，我跟各位讲这一点你确实出来，这样的心境定位以后，那么我们的讲习，所以的录音带你去看，你很快会找到，我们录音带里很多。
我讲定位的事，我讲疑情那太多了，太多了。各种讲座里头，各种不同的讲法，你要有这样的一个定位，一个实际修行者，这样的立场确定下来，你很快的可能找得到，很快的可能找得到。
现在没有，师父说要定位，好啦好啦回家再定位，到回家说我要洗澡了，洗完澡说明天再定位，明天一上班说下班以后再定位，下班以后说很累要洗澡，洗澡以后说明天再定位，就这样子了。你没有办法定位，你疑情有吗？好多的疑情都是假疑情，那真正的你从这个地方看，从你的生命上去看。
把第二生命要赶快让它突显出来，尽管不清楚，你也要很具体的知道是哪个区域，你很快就会找到答案。很快会转移到第二生命的象限里。修行的功夫，这是第一个最重要的地方，有没有。你听到了，值回票价了我跟你讲。
我没讲，我欠你的，我讲了，你不修你欠我的，你不要说好好听就好，好好修才算。要不然你听完以后你就知道，这个欠师父欠很多，下辈子，本老子就来找青牛。看你跑哪里去，我少一头牛好骑，叫老子找青牛，看你跟哪里去。我们很期望大家不要光听，一定要修，而这个行法，你在日常生活中绝对可以用，它不会占用你太多的时间，你有空，有时间，一天一个钟头、两个钟头，都无所谓随分随力，你能够多多那就益善。不然的话十几二十分钟，我想都可以。睡觉之前坐在床中央，喘口气，冷静冷静，那个疑情再RUN一遍，你马上你就可以感受到。
有啊，我们在搭公车的时候，那都是很好的打坐时间，对不对。你搭在公车上你不要盘腿，阿弥陀佛，你不要搭在上面又盘腿，人有一紧急刹车，阿弥陀佛跑出去了。你就一般的坐法，摄心就可以了，那很多地方在跟人相处，待人处事种种情境之中，都是非常好的禅修方法。非常好的。就以华严禅的立场来讲，我们昨天跟各位讲过了，会用心，活用心，在群众当中如何用心的部分，那跟各位讲太多了。所以我们提醒各位，要把第二生命的里念架构出来，这是很重要的，别人怎么修我们不管。我跟各位讲，大乘禅法的禅的用心方式，跟一般的不一样。所有的禅都是用心，都在讲用心，包括南传的毗鉢遮那，所谓的内观禅，或者数息观都是在讲用心，只是这个心的定义，就从刚才讲的注意力开始讲起。这个时候我们看到，他的心都讲能，能用 心的能。那么能用心用到那里去的，那个地方叫做所，能所的所，他的所你看都在外境，外境上面。在尘境上面，有没有？数息在息上面嘛。毗鉢遮那好像是向内，在找他的心，但是他的所，不是他的心，关键是他另外有一个心可以找。
大乘禅法它不共外道就在这里。不共二乘也就在这里，他的能观心跟所观心都是心，都是心，你要留意到这一点。这个是大乘禅法它的殊胜处。
能观心，能用心的部分，用在哪个地方，还是用在心的上面来。所以这个地方你看看，觅心、找心、心就是所，对不对。那用什么找心，用能用的心，用这个心去找那个心，到能所双泯的时候，你就破参了，就破参了。但是我告诉你我已经讲出来了，你讲到最后变成能所双泯，那个没有破参。那叫知识鬼，知识鬼你只是拾人牙秽，背背师父讲的话那不算。
能观心跟所观心合一的时候，当下哦，那个不可说，双泯了怎么说，你既然会用语言文字来形容，那个叫双泯的话，那个都是别人的东西，不是你的东西。你要留意到这一点。我们这里只是告诉你说，这个行法你要知道它的重点。你用心、找心所找的心，就是你用的心。你能不能体会到这一点，修行在这个地方，我们怎么在外道，外道就是这个能用心去找外面的什么东西去了，跑出去了，这个叫外道。我们不向外找我们把这个能用心，在能用心上面去找那一个所用的心，这个心所下去的地方，原来能所是一，这个时修你就知道说，那佛法在讲的是什么。这是大乘禅观的地方。所以大乘禅不同于一般的禅，关键在这里。把这个心拆开有能、所，让行者能够有一个下手处，它的关键在这里，但是呢，这个下手处，绝对不是你认为是两个心，这两个心是一心，你知道吗？你先从这个地方来看。这个心演变到这样的一种程度，就已经不是古代所讲的性，印度是讲性，性这个字什么东西我们不知道，但这个字翻译过来的时候，叫做心生，不是心酸。心生。竖心旁加一个生，不是心生了吗？心生的哪个东西 叫做性。这个中国字你知道它是有意义的，不是你的性别的性。当然字是同一个字，意义是完全不一样。他心产生的地方，有没有？叫做性。
所以我们说在印度他是讲性，是讲心生的那种状态。那我们这边就不是讲，我们是讲心灭的那种状态。因为能所双泯，那个心灭的那状况，没有那个字吧，对不对。是不是这样，你去注意看看。所以在印度讲性，在中国讲心，我们现在不再讲了，不再讲了。我们要讲的是生命，你从生命来看，这一点我们前面跟各位讲过了，我们在很多讲习上，一再一再的跟各位讲。你要懂得说，中国人的这个发明是很伟大的，我们在解构我们的，这种心灵模式的时候，把这个个心的那种产生的那种状态，就生住异灭的生，心念产生的生那个地方叫性，知道吗?一住了以后就变成识了，不是性了。你要留意。那中国人不朝那一条路去分析，从这个心本身来下手，所以他心把它拆成能、所，你禅观就好入了。古代的人在这里运用的很好，后来的人这个地方不会用了。
所以古代师父在做什么，你一定要很仔细的看他一言一行，大部分大家看不到，看不到。临济当年，道场里他如喜欢，啊，一见到人，人家一开口问他，啊，结果整个道场里面没人讲话，都一见面就啊，喝，棒喝的喝。临济一搞，好像疯人院一样，讲话不讲，都喝喝，那边也喝，那边也喝，所以他就订了一个规矩，不能再喝了。再喝下去还得了，一群疯人院。他怎么样，他学了到相，你看师父在世的时候，学这一法都已学歪了，师父死了不是更糟糕吗？那真的禅堂就变成疯人院了，就变成这样，我们要学的是他的思维模式，古代叫心路历程，他也不叫心路历程，心路历程也是后来的，叫心迹，心的轨迹。心的轨迹他学不到，学了不到。现在这些东西，用现代的语言都可以表达出来，我们表达给各位是希望各位能够看情楚，能够看清楚这些东西。
现在把能所拆开以后，你慢慢的，能是个么，所是什么，那么能所之间要怎么样，我们才能够从这个地方来看，所以中国佛教里面讲，直指人心一超直入，见性成佛都是指什么？那个直指人心的心是所，用能直接看所，直接进心。不是看你的能，所以修行能是已经抓到了，你这个能不够你的智慧不足，你有了能，那个能力的能，用那个心的能，能观心去观所观心，直接就入了，一超直入嘛，其他都不要讲。但是你要知道，这里面的资粮道非常重要，非常重要。
你的人格性不健全，心理不健康的话，那你一厢情愿马上来了，马了来了，有没有。什么叫做直指人心，这不讲着玩的，不是口号。我们讲但求一心，有没有，那修行无他，但求一心。什么叫但求一心，这些名号，口号，直指人心、见性成佛、一超直入、但求一心多么震撼，换你呢？他说的，我师父讲的，我不知道。他这么讲我觉得不错，我讲给你听，拷贝一张给人家而已，没有意义。你一定要找到那个方法，现在这个方法给你了，这第二项礼物。你不要生生世世做青牛。
行法我们跟各位是讲很清楚了，看各位你怎么修，这几天在这里，我想二十天在这里，我把这一整套弄出来，你就算没有抓到要领，你若跨跨闯，RUN一遍也应该很值得了。往后自己来用心、用功，一定会有很大的助益。所以你这个时候，你要懂得我现在讲什么，越讲会越精彩，你会麻酥酥的，然后睡觉起来又忘光光，师父都要在晚上讲，不是早上讲，早上讲，我还有十个小时可能泡在其中，你这晚上讲，因为睡觉等一下洗澡一冲都不见。
你最好好好的去整理，这几天这带子看有没有人发心，自己去整理绝对对你有受用。绝对有受用。
所以我们在讲这个，禅宗里面不管讲一、讲心、讲性这些东西都不是你所看第一生命的东西，因为他是第二生命的东西。你要从生命的立场去看它。不是从知识的立场去看它，所以你一定要在第二生命的立场看，所以第二生命是什么？我想各位要好好的去体验。会有看不懂的会有摸不着的，必然，人家说有时候卖个关子，说些人家听不懂的，表示师父有功夫，我不是要讲你听不懂的，是我们已经讲太久了，讲经讲那么多，那天算一算七、八千个带子，我没有一个带子讲废话，都是讲修行的，你听了老半天也不修，那我就讲一些你听不懂的，看你修不修。其实这些也没有什么，都是以前讲过，只是以前夹在经文里头，你就要把他打个哈欠，刚刚师父说什么，就过去了。叫你参加华藏工程，到那个地方大家都迷糊过去了，反正很多的重点可以讨论。这个可以不讲，都变成这个样子，你一直抓不到重点，这个是佛法中的精髓，佛法中的精髓。
我们不管是大乘禅、华严禅，这个都是非常了不起的东西，你硬是要把它弄过去，就好像你到百货公司去买东西，买一买，好了好了，那个不要，我只要盒子就好，盒子给我就好，你知道吗？里面的东西你不要，我只要包装盒就好，为什么？因为包装盒你已经值回票价了。结果你是买到包装盒，那就不对了，经教的东西是能够帮助我们很快的进入状况，但是你要修才能进入状况，你不修哪有进入状况。然后进入状况以后，它有一股推力，让你很快的就能成就。那你要是没有经教的基础，那摸索可能很远，像这个理论，现在讲的这两个，假如没有这样跟你讲，你不知道摸索多久，假如各位有在实修的话，你会如获至宝。
假如你没有修的话，你会讲，师父讲这样对吗？对不对。所以从行的立场来看，从生命的立场来看，不要从知识的立场来看，这个才是我们真正要用心的地方。
好，我们休息一下，等一下再往下讲。
  
                                录入：能品
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