好我们刚才跟各位谈到修行的这个重点，就是定位问题，这个是行者经常疏忽的，我们也常常有人一直在犹豫不定，学佛十几年还在那边犹豫不定，从开始发心那一天就想出家，装进棺材里埋起来了，还想要出家，弄到最后未亡人还在说；师傅那就麻烦你，反正他从早就想要出家，你就干脆把他剃度，我说死人还要出家，他说你就满他的愿吧，那有效吗，没有用，当然我不是鼓励你们通通出家，你们都要来，我饭桶里的米不够你们吃，不管怎样你自己要定位，要定位，你不知道如何定位，那人家讲要听，现在麻烦的是 自己不敢定位，人家讲的又不敢听，你知道吗，不敢相信，那到最后呢，就抱憾终生，遗憾一直带着，过了一年，唉，你看我们这些同修，我们这里比较奇怪，当年要来隆字辈，女生是明字辈，搞一搞啊变众字辈，我现在出家要叫他师伯，不要，再过来我要叫他师父、师公。更加输了，你再等下去师伯祖就出来了。你为什么会这样子，一直犹豫不定呢，就是这样子，那你这犹豫就多余的烦恼，你干脆你不要想这些，我在家就在家，我又没有跟你说我要出家，人家跟你讲，你讲你少替我操心。我现在等着善女大结婚，等我结婚生子做阿公以后，我再出家，那你要这样定位，就这样定位吧，很轻松嘛，你做阿公以后，有没有人要收你出家以后再讲，反正那个时候，三十年以后再讲，那你现在不考虑，就不要考虑，你不要天天看那边考虑，人家要结婚了，唉，让我再考虑三天，我看看是要跟你结婚，还是跟佛祖结婚，你看那女人不会被你气死，再看看。已经谈到要结婚了，你说还要再考虑三天。我们的婚姻就只有三天的考虑而已，就变成这种状况，为什么呢，你一直没有办法作决定，不只这样啊，你到底要学华严呢，还是学天台，搞不清楚 ，到底要到藏传去呢，还是到南传去，还是留在北传里，搞了老半天狠下心来决定 ，要什么，不确定。这叫无种，人家是一切种智，他是无种智，没有用，一个行者有担当啊，自己负责，那你自己到底要怎么样，赶快作决定，生命啊是一直成长的，你不要让它这辈子这个种子让它烂掉，很多人是这样烂掉，所以这定位啊，你先确定，能够定位以后你就开始筛选重组，重组完毕你就可以净化，这个修行啊从这个层面来讲，这辈子我不想从这个层面跟各位来讲，因为越讲越就越气，所以我就从前行正行妙行来讲，反正要修不修随你，反正我讲完了就对了，另外一个，我们刚才讲到用心跟会用心啊，我们这里重新再把它区分一下，用心我们把它叫摄心法，会用心呢我们就把它叫用心法，这两个名词有点矛盾性，你留意一下，我为什么用这两个法来讲呢，在观心当中，心的这种处理方式不同，我们把那看住自己心的部分，叫做摄心法，我们妄想纷飞怎样子置心一处，把心摆在一个地方，使心不乱，若心它缘心跑掉的话，摄心令返，这样的一个方法，我们叫摄心法，其实就大乘禅不共外道的地方，因为外道好象也有这种情况，或者二乘也有这种情况，但是跟我们直接从 心上下手不同，臂如说数息法它就透过息，而不是直接用心，它是透过息把心置在风门上，你要留意到这一点，这是不是这样的，直接啊把你的心栓住，这叫摄心。用心法呢就不一样了，用心是把心放出去，放出去啊，而那个心呢在我的掌握中，各位要留意到这一点，这是华严禅与大乘禅不同的地方，大乘禅与小乘禅不同的是，小乘禅是透过一个媒介，譬如白骨观，观白骨把心摄住，对不对。数息观透过数息把心摄住，在某一个点上，这也是置心一处，没有错，正行通通是置心一处，但是小乘禅观就是透过息透过白骨这样的置心，它的内观法也是一样，它内观法是跟大乘的禅观有类似但不一定相等，因为它把心当作一个外在的东西，然后在自己里面的这样的状况，大乘禅观不是，摄心的话是能观心所观心，是一心还是二心直接从这里来的，那么华严禅的这个观心，这个用心跟大乘禅的摄心不一样的是在于大乘禅的摄心是把心抓住，栓住，使心不乱。华严禅的用心是把心放出去，放出去，那么看你到哪里去我很清楚，这样子把我们心的架构全部展开，你知道吗，一个是开放型的用心，一个是内摄型的摄心，这两个用心方法是不一样的，我用讲的只能讲到这里呀，其它你自己去练干一会知道，你没有练过你也练不出来，我讲摄心是怎样摄心，反正语言是这样讲的，那你去感受，真的要去感受。至于那个心到底是什么，那我们在整个行法的过程当中，会一个一个跟各位谈，那你在静坐的时候，禅坐的时候，包括跑香包括行香，我们很抱歉，就是我个人福报不够，没有办法再弄一个山林道场所，给各位去跑香啊，我跟众广师说，我们将来禅堂道场所是怎么样怎么样，他说真的吗，讲一点让他迷一迷啊，要不然看他快没气了，应该要有的禅修的环境，我们是知道，可是你知道没用，知道要有福报，没有福报知道归知道，所以各位最好要跑香的时候，到顶楼去跑，要上顶楼，因为一大早上去没有关系，跑楼梯上去，你不要搭电梯，搭电梯哪叫跑香，跑上去再跑下来，跑上去上面很宽，可以在上面运动，运动完毕再下来，这个部分大家研究啊，一定要有足够的体能运动，这个运动啊，大概会使你的衣服都湿透，你健康的人下来你就知道等他吃过饭干了以后，就会有一层白白的，那叫盐巴，那就正常，假如你湿透以后干了以后又没有盐巴，你就知道，你这个人禅坐状况会比较多，我讲比较多你不用怕，可能会气动，可能会怎么样那状况会有，因为身体不是很健康的话，那种情况就本来会很多，因为他这种状况过了以后，你的身体才会恢复健康，你的心理才会恢复健康，所以就是要去跑，本来要拿锄头，现在没有锄头，本来是要拿工具出坡嘛，我们好命，没有坡可出，只好运动，出坡本来就一种运动，不是工作，它是一种运动，所以我们给予各位这样的一个机会，这二十天完毕以后，希望各位好好回向，希望我们有一个比较好的地方，有山有水又有森林，太阳出来以后才有主林神帮你遮阳光，要不然你真的会汗流浃背，还会脱皮，我们跟各位谈这部分啊，是让你去体会，一定要真的自己好好的去体会，那个摄心到底是什么，用心是什么，我用这样的一个形容，一个摄心是把心关住，在一个地方置心一处嘛，用心也是置心一处，用心法也是置心一处，但它的心是活动的，放出去，让它去跟众生接触，然后有什么境界你马上要捕捉它，马上捕捉它，自已怎么样处理，然后众生怎么样的处理，透过这样的情况来对应，所以它还是心在一处，但这个一处是很活的，所以我们刚才会叫作活用心，这个地方是真正开放型的用心法，这是不一样的，各位实修一定要好好的用功，我们昨天跟各位讲，这里给你的只是基本的规范，你自己透过你自己啊，要比这里要求的更严格那才对，假如你只是在道场要求的标准之下，然后又要七折八扣，还要跳楼大拍卖嘛，又要提前打烊，那就没办法了，这个不是要出清存货，所以各位在修行的时候，这里的基本要求啊，只是基本要求，每一个人对于自己的这一份工程来讲，你自己要更跨越要求要更多，我希望大家能要求自己要求到我说就不必那么辛苦，你还要坚持下去，那这个人就快到成功的边缘了，假如每天都要我催还不起床，那就已经到堕落的边缘了，不是成功的边缘，你要留意到，自己严格要求自己啊，你自己那个严格要求自己的程度，最少要在我们道场要求你的程度三倍以上，三倍以上，这是一个基本的条件，你不要等着人家要求你，道场的基本架构只是一个基础而已，它不是一个终极目标，终极目标要自己来，自己在这个基础上去严格要求自己，三倍五倍也可以，但是这个绝对不是宗教狂热，宗教狂热也是出于自己的自动，跟自己的意愿，但是呢它是盲目的，我们这个地方不但出于你自己的自动、自己的意愿，而且是非常理性，很清楚的在考验自己，是你自己在考验自己，自己要记得这一点，不是谁来考验你，是自己严格要求自己，自己严格的在考验自己的，这个你才能成就，所以成就都是在自己，这个是我们在这个部分先跟各位提到的，至于三个部分，我们暂时就在跟各位谈，我们现在要跟各位谈的是，第一阶段，第一篇摸索阶段，我们统称为前行，前面那条件，我希望各位你自己要整理一下，那内容是相当丰富的，虽然我讲的不是很精彩，但是那个理路你应该把它弄出来，下面要进行的就是你要做的，禅这个字很迷人，昨天我们也跟各位讲过了，全世界几乎没办法定义，我们从传统的定义来，我们当然知道功德丛林，对不对，一切功德从这里出生，净律、思惟修我们都知道，但是这个根本没有意义，这是印度人的定义，基本上我们知道是这样，但是用现代的语言来表达，这些就完全错了，当然讲错是不应该，可是这些义意没办法，让你去感受到底禅是个什么东西，今天我们所追求的禅啊，根本也不是净律也不是思惟修，你在追求的也不是功德从林，你到底在禅里头在泡什么东西，你知道吗，没有人知道，有一次在电视上，看到一个法师讲，说我们如来禅啊，比你们祖师禅要好，我们如来禅是佛教的叫如来禅，你们是祖师教的叫祖师禅，他根本就不知道什么叫祖师禅如来禅，就听到两个名字就自己辩论起来，如来禅是有次弟的，南传这种行法是叫作如来禅，它有一定的依于外在媒介的，这个叫做如来禅，祖师禅是直接看心的，但是呢，它不知道，我们今天看到全世界对禅这么疯狂，你知道什么原因吗，大概没有人讲得出来，基督教在教，天主教也在教，阿南达玛嘉也在教，奥修也在教，克里希纳木提也在教，天主教基督教在教的是佛教的禅吗，既然不是他们为什么要禅，那个禅跟佛教有关系吗，各位想想看，从西洋人来看，禅不一定要跟佛教有关系，那你就知道禅的定义范围，是不是比佛教还广，你要留意到这一点，所以我们现在，尤其台湾人对佛教的定义也好，对禅的定义来讲都好，两方面的定义大概都错了，严重的偏差，你根本不知道在学什么，我跟各位讲不管学禅也好学佛也好，它有一个先决条件，你必须懂得感恩，不懂得感恩，你没办法修行，你要先了解这一点，今天佛法是怎么来的，你以为你自己就会弄成就，那你去当释迦牟尼佛好了，所以我们一再跟各位讲，你一定要感恩道场，感恩上师，感恩法门，感恩一切众生，一定要有，不要自以为说，我有能力我自己来就好，那种成就一定会产生偏差，基于感恩的前提来看，你才知道佛教在讲什么，你才知道禅在讲什么，今天我们可以告诉各位，全世界这么疯狂的人，在追求这样的东西，这个东西它的迷人处在哪里，就是在于我们生命的本质，生命的故乡在对我们的呼唤，我们在追求那一个东西，你讲不出来，所以几乎每一个人，在他生命的成长过程当中，他在追求的是什么，就是生命的原点，生命的原貌，生命的真相，但是在追求的过程千奇百怪，你知道吗，算命、星座、八字、看相有没有，血型、金木水火土、阴阳五行，中国讲五术山、医、命、卜、相，样样都学，样样都摸，所以呢刚开始在追求，这个东西的时候，最会使人涉入的就是中医，第一个就探讨生命，你的身体状况，再来呢你就要试着去探讨灵界，所以庙里大庙小庙无所不拜，土地公庙，应王神庙有得拜就好，真的对一切都很恭敬，不管是灵的、阴的阳的，听的，地狱的，鬼神什么都好，无所不拜，这个表示我们对生命啊，在什么在搜寻。这个时候一切杂质啊污烟瘴气、牛鬼蛇神一概不管，通通照单全收，这个里面啊有七侠五义，什么靖姑娘、什么观落荫，牵亡、什么跟什么每样都来，尤其有一点灵验，有一点稀奇古怪的很吸引你，这个是我们在摸索嘛，探讨生命真相的这个过程必然会有的，对不对不管，反正你是在探讨这就对了，探讨本身是对、探讨的那个去接触的那东西不见得对，可是这个时候叫你不要去有可能吗，不可能，所以你一定要到那边去，打的头破血流，鼻子被敲掉了，牙齿被拨光了，眼睛被挖走了，那痛哭流涕爬出来，师傅要怎么办，这个时候事实上你是有些觉醒，有些觉醒，但是你所获得的觉醒的这种代价，跟你所付出的不成比例，你所付出的是什么呢，不是痛苦跟金钱的问题，是你内心里头存在很多杂讯，很多杂讯，对生命的本质啊，你有了很大的误解、很大的偏差，这个事很麻烦，这个才是我们所付出的最大成本，然后现在开始跟你讲，修行要怎么样学习，要怎么样，已经来到这个地方了，师傅跟你讲的你所能接收的大概，大概只有百分之一到百分之三之间，然后呢，百分之九十七以上就忘光了，这百分之一到百分之三呢，又要受你那些杂讯来干扰它，来干扰它，所以你想要怎样走上正途，真正的菩提道啊，事实上是很难，我跟各位讲，我算是一个很笃定的人，我在开始精进以后，就决定说不要用茭杯，因为里都有，拜拜家里都有，对不对，家里都有，家里都有拜拜的茭杯，你安坐的时候，那些诸天神将就帮你弄了好几副，开始精进以后就不要用茭杯了，就把它收起来了，收起来了，遇到挫折有急的时候，也就是把茭杯搬出来，将就一下，佛祖你说说看，因为你急了嘛，你说不用将下来，还真准呢，急起来不用，不然要怎么办，将几次以后呢，摸摸良心还是佛祖你骗我，想想以后我还是不用，这是将近三十年的时间，我真正没用，是这后来二十年才没用，最初十年还是颠三倒四，我想不用啊，不用可是那个环境，虽然我是定位了，开始转过来了，宇宙法界的生命因素开始调整过来了，可是有几个还是调不过来，对不对，就往往那几个调不过来，就会起作用，那起作用的时候怎么办，也知道说忍过去就好了，忍到半夜还是来叩一下看看，所以习性很难改，我自己肯定，我算是很勇敢的人，还有这种习气，那各位你想想看，不容易，真的不容易，所以我们在摸索的过程当中，有很多这些杂讯，这些杂讯，假如你没有这些杂讯，你就不会用它，对不对，就是因为有这些杂讯啊，有时候也会半夜爬起来，跟佛祖偷偷说；佛祖你可能还没睡，我就睡不着，我想你应该知道我在想什么，要不然你给我一个启示，要不然下一步怎么办，我们会常常遇到这种情况，对不对，那你就会有杂讯呢，没杂讯的话你会吗，所以我们要知道，我们真正付出的成本，就是吸收多太的杂讯，现在要把这些杂讯给除掉，并不容易 ，并不容易，虽然我们已经开始踏上菩提道，踏上菩提道是没有问题，但是那些习气还有，要断除真不容易。譬如脾气，讲话口头禅，吊儿郎当的习气，有的是过度严肃的习气这都是，吊儿郎当的习气是习气，过度严肃也是习气，这些习气该怎么改，怎么调我看都不容易，你叫一个很木纳的人，叫他活泼一点讲话轻松一点，那哪有可能，那是他的习气，叫一个象小丑一样人，叫他庄重一点，对不对，他要怎样庄重，不可能，那他就调皮揭蛋，你还要叫他怎么庄重，不可能，这个都是习气，那么这种情况要怎么调适呢 不容易 绝不容易 可是呢我们在开始做转变的时候，它就开始在发挥大作用，所以我们的摸索能够进到现在这个时候，事实上我们沉淀下来以后看看，是我们生命的核心、生命的真相，开始在跟我们呼应，要我们赶快回归到本来面目上来，要我们；回归到本地风光来，我们能够走到这个地步啊，你绝对可以当家作主，可是呢 我们还没有，因为好象有人在叫我们，我们在找谁，谁在叫？一望无际、没有半个人，谁在叫，当我抬头看西方好象东方在叫，回头看东方，好象西方在叫，到底谁在叫，这种生命的呼唤啊，来自四面八方，每一个人相应的都不一样，有的人到了晚上，夜幕低垂的时候自己一个人，那满心的那种激动、不可名状，眼泪一直掉，不知为什么，也没人欺负你 哭什么，可是呢讲不出来中，有没有，还有的人是在天将黎明的时候，他就会感动，就叫他你干脆不要那么早起，睡嘛睡晚一点就没事，就奇怪了偏偏就那时候爬起来，哭一场再去睡觉，干吗，为什么这样，他生命的本能，他开始在激动，在内心的深处开始在活动。就是生命的觉醒，这个时候他开始在搜寻，就象我们曾经搜寻过的情况一样，现在是因为福报、因缘际会，我们能够真正踏上菩提道，而且开始朝着那个目标前进，各位要知道，这个都是非常难能可贵的，我们不是迷信，寄托的外面有个上帝，或者有个什么，不是，是我们真正的在开发，在发掘，我们要走向自己的目标，见到我们本来的面目，是这个样子。这个是佛法中跟其它的完全不同的地方，任何宗教都做不到，只有佛法在这个地方，只有禅在这个地方，它斩钉截铁的让我们面对面自己，见到本地风光。所以我们叫做生命故乡的呼唤，知道吗，生命故乡是比较笼统的状况是我们生命真相本身的一种磁场的发挥作用，我们自己在它发挥作用的时候，我们绝对感受到了，只是我们对那种状况很陌生，因为我们没有受训练，当我们受了训练以后，我们就很清楚了，又发生什么事了。对不对，我的那个生命品质又要怎样的转化，要怎么样的进化或者怎么样的重组，那你就很清楚了，现在没有，现在一头雾水。怎么会这样，怎么会这样，明明是种胡瓜，怎么都会长丝瓜，因为你掌握不到这种状况，这个是最重要的地方，最殊胜的地方，所以我们要了解到禅的特质，禅的定义是什么，我们这样跟各位讲啊，这个部分已经讲得很清楚了，你可以把我们这个定义当作是华严禅的禅的定义 。因为这个是在历史上，我们首先这样定义，首先这样子高举这个旗帜，你到现在你问人家禅是什么，他还是告诉你净律、思惟修，功德丛林这些东西，我们不是不知道，我们从我们现代的语言模式里，我们可以重新这样子界定，重新这样规范，那我们朝着这个目标来走出我们自己生命的康庄大道，然后透过这个情况，从我们这个色身转移象限转移，马上就进入法身的领域，这个叫做第二生命，现在我活在的地方是第一生命，怎样从第一生命转入第二生命，那就是禅修的一个基本要领，基本目标，各位先要弄清楚，我们讲禅为什么要讲到这个地方来，这个叫做华严学，华严学的结构，我想我们有必要了解一下，在整个华严禅的行法当中，我们不得不把华严学的某个部分带进来跟各位做个说明，但是有一些理论涉及太广，离开我们实际行法太远的地方，这里就不讲了，那我会简单的讲说，属于华严思想的范畴，或者属于华严学的范畴我们不讲，华严学这个字啊是我定的名词，英文我们就叫做；The－Huayen，直接这样子翻译，不作其它的界定，因为在这之前没有人用，我们在这之后怎么用，我们的定位的就是 我们走在历史上，我们很光彩，当然人家骂起来啊，我们也是头破血流，但是你必须有这份承担，华严学是从哪里来，它不是凭空跳出来，从历史上来看，世尊菩提树下成道，那个境界，我现在讲的是真实义，那个境界大龙菩萨把它结集起来，就叫华严经，收藏于龙宫，这个时候的龙宫是我们的性海。法界性海，那么龙树菩萨是一个有大善根，对人性有绝对贡献的人，叫龙树菩萨，他在从这个性海中把它请出来，这个叫做略本华严经，那么我们通常简单的讲，就是释迦牟尼佛在菩提树下成道的时候，首先讲的第一部经叫华严经，那你看看这距离差很远，这个首先讲的这部经叫华严经，这叫作方便说，不是真实义，真实义我们前半段讲的那个地方，讲那个东西给人家听啊，人家听不懂，听不懂只好方便说，说佛在菩提树下讲，讲给谁听，四十一位法身大士，对不对，不是四十一个人，四十一类法身大士，那菩提树下有没半个人，一个没有啊，不是半个，半个都没有，知道吗，因为他成道的时候谁在那边，除了他自己以外，还有谁， 所以我们要知道真实义，跟方便谈这当中有很大的差距，因为这个华严经啊经过辗转，翻译到中国来，那么成为我们现在所看到的，八十、六十、四十华严啊、这个是从经的部分，为了让这个经，让我们彻底了解，它展开来的就是华严思想，和华严的注解，包括华严论、华严疏、华严钞，华严疏钞演义等等，还有短篇的论作，长篇的著作，问答、解析等等，这些都是属于华严思想的范围，那么从华严经到华严论、疏钞。华严思想的形成，构成华严宗，其实这个部分都还是语言模式跟思想模式的部分，华严行法要怎么修行，没有具体的指导，我们看到比较具体的是，后来的海印三昧行法，这个部分属于密法，华严思想的活泼性，带动了话头禅的延伸，这个部分就是禅行法，属于华严禅的部分，所以我们通常在历史上的禅法来讲，话头禅都可以归为华严禅，那么密法的部分呢，包括准提法跟唐密，通通属于华严密，在天台山这边的密法叫作台密，那是天台宗的密，不是华严宗的密，这当中有差别，天台宗的密重视的是胎藏界，华严宗的密重视的是金刚界，它有这样的差别，所以这个部分我们到的时候 ，到那个部分再讲，现在我们讲的是，到这个时候才有行法出现，行法的出现其实只完成了，整个思想的五分之三而已，要到贤首五教仪出来的时候，才有所谓的教学法，教学法。教学法才把华严经思想的，重心跟教学次第给弄出来，这个叫五教仪，贤首五教仪，贤首五才教仪出现的时候啊，是在清朝的初年明朝的末年，可是天台的四教仪是在唐朝的时代，所以这当中相距相差将近一千年，所以华严思想的发展啊，是比较晚、比较缓慢。我们到现在为止啊，把这些东西全部重新绕过一遍，重新绕过一遍，我们道场所做的最大的一个责任，就是把这些思想重新解读，拆开来再重新架构，运用现代的学术理论，运用现代的语言模式，重新架构思维模式跟行为模式，把这个思想重新建立起来，来指导工作这种行法的修行次第，这个就是华严学结构的全部状况，这里面啊，我们需要各位的投入，各位愿不愿意参加，不是拍手就好，包括行法，包括我们的用功，包括我们要参与，假如各位愿意在禅学上面来努力的话，那我们至少华严学里头的华严禅行法，我们要把它架构起来，包括禅堂怎么运作，譬如说我们这个香板，我们这个做的很漂亮的，是传统的做法，我怎么抓都觉得怪怪的，我们能不能这里把它改为园的，然后呢不要这样，这里就做成五钴型，这样的话这一支就比较像剑了，不过剑是这里横出来，我们不是做剑，是香板这个香板你要去改革一下，因为这个是属于禅堂规矩的部分，你要怎么运作我们要一步一步来，这要大家共同的投入，因为我一讲大家就执着在那里，师父说，你不要老是师父说嘛，你付出一点你的心血，怎样把它做好，我不说你就不会做，历史不是靠我来转的，是大家共同努力的，我们怎么样把它做好，让它做得更好，更完美，不只是我说的，那我们怎么来做这要大家一起来，禅堂规矩是这样，那我们在整个禅修的这种发展，禅学的思想演变我们需要一些整理，这个时代，不见得是未法时代，要我们共同投入啊，佛世时代的那一种殊胜的场面，照样可以在我们的时代莅临，我们照样可以活在正法时代里，只有一个要领，你不要跟着屁股走，你要自己活起来，有活力、有朝气、具有生命感的，这样的行者在菩提道上来奋斗，绝对是在正法时期，死皮赖脸的跟在师父后面，师父一停啊，大家撞成一堆，师父一走啊，全部被拖着，不要跑那么快，我跟不上。那当然在未法时期，你要能够独立起来，整装待发，然后呢就跑到前面去，为什么一定要跑到师父后面呢，能够跑到师父的前面去，那你就活在正法时代，你要老是跟在后面呢，师父又没说，你说我就知道嘛，那你就未法时期嘛，看到要做的就自己去做，做完了那就正法时期，很快可以做到，我们该进行的，我们要进行的其实是相当的多，只要各位是真的在修行，这里面你随时都可以发现是一整片的处女地，有待我们去开发，而这个部分我们期待各位一起来，不是师父的专利，这是我们大家可以共同努力，而获得成就的地方，我们没有私心，说各位不能逾越雷池，没有这回事，大家都可以超越，大家都可以去成就，我们欢迎大家一起来，这个是从华严经到华严思想，到华严行法及至华严教学，跟我们现在从新整编的部分完全一样，假如你对华严经教有兴趣，我们把那些华严论，古来老祖宗的这些古董遗产，我们照样可以重新整理一下，重新再出发，那么你愿意在真正现代行法中来下手，完全用现代的语言来表现，那也可以，在我们道场里百无禁忌，你不用顾虑那么多，这个离经一字形同魔说，你不用担心，你可以用另外一句以经解经佛冤三世，你看该怎么办，我们依义不依语，依智不依识，好好的依法不依人，很活泼的展现我们生命的原动力，这个时候啊我们才可以知道，佛法给予人类的生命能量在哪里，假如大家还一味的等应奉持啊，说照着古板的戏照演一遍的话，那你回去下辈子就当录音带，可能就变成VCD也不一定，不是照演一遍就好，一定活出我们的生命力，活出我们自己生命的源头来，这是我们给各位所讲的在摸索阶段中，你应该要有的基本条件，那么从行法的次第来说啊，有两件基础工程，要给各位做一个准备，第一个就是养成教育前面 我们讲的人格性的部分，这个人格性的部分呢，我们分有五个条件，第一个是人格的完整，人格啊，第二个是人生观的健全，第三个是心理的健康，第四个是人际关系的良好，第五个是人性的完美，这五个我们统称为人格性，我们看看，你自己人格完整吗，每一个都说完整，没有一个不完整的，心理健康吗，你当然心理健康，对不对，那个精神病院里第一个都说他没有病，有病的是你，有个笑话这样讲，精神病院有一个人说，他叫蒋中正，那另外一个也叫蒋中正，那医生诊断以后，就把两个蒋中正关在一起，第二天呢，有一个说我想通了，我叫蒋宋美玲，他才是蒋中正，你知道为什么有这种情况，因为他都自己认为他是英雄，因为蒋中正是英雄民族的救星，所以他以为他是蒋中正，当他两个是蒋中正在一起的时候，搞一搞说不对，那他是蒋中正我就是宋美玲了，就变成这种状况了，为什么，你自己不以为你的心理有问题，你再有压力，你还是会转变，你会变成宋美玲那就麻烦了，这个是心理不健康的状况，人生观健全吗，每一个人都坚持他的人生观健全，这个是很麻烦的事，人性有缺陷吗，他也认为他没有缺陷，他很完美，所以这四个呢，通常你看不出来，第五个人际关系良好不良好，有些人有警觉性，倒是可以看得出来，人际关系不好的人，都是怪别人错，他自己没错，不管怎么样前面四个部分，你透过华藏工程你可以矫正，你可以看得出来，假如你透过华藏工程啊，还没有办法发挥这种作用，那就表示你在华藏工程的运用上，你的方法错误，你的方法错误，华藏工程到第三个阶段的时候，人际关系会改善，你不承认他也会改善，但问题是你的方法要对，我们游戏规则你要弄清楚。三分钟到五分钟的发言，站起来讲、轮流。这当中的游戏规则，就是接纳、欣赏、你不能够啊论是非，说对错，只有接纳跟欣赏，不要争执就这样子，你自然的这个人格性就会改善，整个的你就会提升，是指透过这个部分来完成，各位一定要这边有相当的肯定跟投入，每一个人都说我没有错，因为凡夫嘛，这是正常的，我们不否认我们肯定，但是一定要知道，绝对不要轻易的这样去做这种执行工作，否则你永远没有办法改善，华藏工程的这件事情 一定要照着游戏规则，它很简单嘛，你要进步得快，就是你事前的准备功夫要下功夫，真的 很简单，听录音带是最好的方法，听了录音带把重点、法语，一段一段的整理出来，那么把你的心得附上去，所以一个礼拜整理一个带子，你这个样子提出来发表，把你的心得提出来，不争论，只欣赏别人讲的，你会发现啊天底下这么大，有人他的见解是那么的殊胜，我竟然想都没想到，甚至于你常常会发现，打破你的脑壳啊，你想都想不出那些答案，你知道吗，为什么？，这就是生命的成长，你的人格啊，人格性在整个的调整跟转化，告诉各位这些转化过程，会减轻你在禅修当中八触十功德的那一种苦楚，怎么讲，苦楚痛苦的那种情境，你说禅修的时候，为什么有的会那么痛苦 ，各种境界会出来，但是你透过华藏工程，你可以把它化除掉，不用在禅坐当中产生，包括气动，包括种种痛苦的那种经验，有的人这么一坐，好象掉到地狱里面一样，身体好重好重，有的人坐在那里，好奇怪一直要飞走了，有的人坐在那里，师父你看我每次打坐全身都肿，肿起来，肿得要死了，那有肿起来，你叫旁边的同修跟你看看，你坐在那里哪有肿起来，可是他自己就一直感觉他肿起来皮肤都要崩开，为什么会这样，这种苦楚啊，你要透过华藏工程去转化，你那个人格性的部分把它缓解开来以后，那些状况自然就消失了，我跟你说那是幻境，可是你不知道好痛苦，你不知道好痛苦，不是我不知道好痛苦，因为那是一种幻境，只有你在禅坐的时候才会出来，它出来是你心里的病，心理的病在除掉，除掉你心理的病，当你那个病越深的时候 ，你这痛苦会越长，时间越长，你知道吗，那要改进它，我告诉你透过华藏工程改善就好了，这么轻松的事你不干，一直在那边，师父我这打坐多久，怎么样，不能突破怎么样子，那叫活该，你知道吗，它有一条管道透过华藏工程，事前可以把你泄洪，你不泄，一直积里边，一打坐那种状况就起来，有什么办法，我跟你讲华藏工程你说那有关系吗，不听老人言，吃亏在眼前，好了，不要再听了时间已经到了。
                              
                          录入：能勤
                          校对：能品 仙玄子