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《从心下手》第二集——海云继梦法师

2012-12-10 14:23:13本站原创 【字体:

好,我们现在开始要跟各位谈一些相关的基本一些认知。我们修行,尤其学华严这种一乘圆教。到底什么叫做一乘圆教?一般来讲它是属于最高阶的一种行法跟最高阶的一种境界。那么这个地方我们要跟各位谈的是,华严的境界高,华严的行法猛利,这些都没有错。可是它有它的条件。它的条件就是必须要具备有大乘的基础才有可能。假如你还没有大乘的基础,那想要直接就修华严,那大概有无量的障碍,这是第一个。第二个,你要学,要想拥有大乘的基础。所谓大乘基础,就是要达到大乘八十分以上,那你就应该,要先拥有小乘的基础。不是说要学大乘就不要小乘了。那对不起,小乘的基础要有。那小乘的基础你最少也要八十五分以上,这地方要求要比较高。那你这个标准要想修学小乘,那你要有一般禅法的基础,就是这个禅是通外道的,共外道禅的部分。那这个部分你也要有九十五分,也要九十分的基础。那么共外道禅,跟共世间善法是一样。所以你想要修学佛教的小乘,基本上来讲,世间善法跟基本禅定,都必须到达九十分的基础。世间善法也就是我们所讲的人格性,人格,人格要完整,人生观要健全,心理要健康,人际关系要良好,人性不可以扭曲,这样加起来五个条件,我们统称为人格性。那在这个地方你想修行,我们要求你九十分。留一点瑕疵不要紧,那比较有个性,我没有要求到一百分。你总不能有一部分有严重瑕疵,譬如说心理上,心理不健康,那不行。人生爱拼才会赢,好像也不错。但这不是很完美的,要拼,人生是要拼,人生不是一定要赢。失败的人生比赢的人生更美。你没有去欣赏而已,我们都是失败的人。那个成功的人,你看没有一天好日子过,为什么?你没有看到。所以不在于得第一,也不在于所谓的成功。我们真正所要的,应该是真实的人生这个部分。所以呢人格性的部分,要有相当高的成绩。假如没有的话,那你很难进行。这里面有一个公式,要学华严要有大乘的基础,要学大乘要有小乘的基础,要学小乘那你就要有世间善法跟一般禅定。不要说外道禅,有的人听起来很刺耳,就一般禅定的基础。而且世间善法跟一般禅定,我们的要求应该算是蛮高,蛮高的,不是随便坐坐就好,也不是人家讲说这是好人就好人,不是,所以你想要出家。现在开始要在这里出家,你要有人保证,那保证人我们还要看满意的,古锥古锥的才可以,生毛带角的还不行。为什么?这个就是人格的问题,你连个保证人都找不到,你还要出家,对不对?你是五湖四海还是十侠五义谁知道,对不对?哪一山头跑出来的虎龙豹彪?那不行啊,所以基本上的这些啊,你应该要具备。这个是人格性的部分。那么外道禅定的部分,我们并不要求你一定要修外道禅,可是基本禅定总要有,不要一天总是猫移巢那样一直移去,对不对?你稳定得下来稳定不下来?早上说要修禅,下午又变密法,晚上又变成要持戒,睡醒以后说我要往生净土,那你要修什么?基本禅定功夫要有。那你应该要从这里去认知,慢慢的一段时间,这个条件具足了,你才能够说修小乘。苦集灭道,缘起法,蕴处界,怎么样去堪破?这个基础没有的话,大乘的空性没有,你没有办法架设空性,没有办法架设空性,禅观怎么进行?通通都是胡思乱想,不可能入禅定。尤其是华严这种大禅定,所以这个基础你一定要有,你不要说我来坐下去满天神佛,都是妖怪,什么满天神佛。所以基础上的训练,这样很清楚了。基本人格,假如你没有办法弄好的话,那要怎么样的自己来调教?你假如想要调教的话,不知道,那我们师兄弟之间,这个华藏工程很重要,是调教你最好的方法,华藏工程。你一定要接纳别人的意见,一个人个性不健全的人,他无法接纳别人的意见。你去注意看看,人家一讲就要跟人家争辩,那有什么人格性好说嘛。我看零分都还有问题,要怎么跟人家相处圆融?人际关系要怎么样和谐?你很快就可以看到,透过华藏工程跟结界工程,这一部分可以调整过来。那这一部分就要各位你做事前的准备,要不然你一坐下去,你根本没有办法,妄想一堆。然后妄想会塞车,你知道吗?妄想塞车是什么?没有赛过呵?敬和,敬和医院里面都是,就在我们隔壁再过去一些,那些人都不是我们这边去的,为什么会有这种状况?就是你妄想太多了。妄想多到会塞车的状况,都是心理上有问题的,知道吗?你不要秀逗也就好。这个是我们透过这个调整,可以调整我们的人际关系,提升我们人格性的品质。那这个提升以后,一般禅定的基础就都没有问题。我们会换来换去一直不稳定,就是心理上有障碍。这是前面两个,然后进入小乘禅观的部分。基本上讲的是智慧的架设,其它的都是随分随力,布施、持戒、忍辱、精进、禅定都是随分随力。你不会整天这样说你来欺负我,请你来欺负我,我现在修忍辱,那个不是叫修忍辱,那个是叫修发神经病。谁吃饱饭天天要欺负你,让你来修忍辱?没有。当你在华藏工程进行的时候,人家意见跟你不合,你能够接纳别人的意见,那个就是忍辱。人家跟你意见不合,你就一直说人家不对,这叫指责波罗蜜,不叫忍辱波罗蜜。所以其它的部分,通通都是随分随力。真正我们要进行的,是般若波罗蜜。那般若波罗密多要怎么进行呢?那你要从蕴处界去起观。这个部分我们在心经里面讲的很清楚了,我这个部分不详细跟各位谈。蕴处界要怎么起观、怎么破的,这个部分我们后面会讲。后面实际上,你的心理状况是怎么样的时候,我们会跟各位讲的很清楚,在那个部分。但是这个地方我们现在只是跟各位提说,你基础佛法要修的部分,就是指这个部分。蕴是五蕴,处是指六根跟六识,界就是六尘境界。你六识接触六尘的时候,心念产生的作用是怎么样?心念怎么产生?你把它导入五蕴里面去看看,那么你从缘起来破它,或苦集灭道来破它都可以,就是指这一个部分。你从这里去顺因缘观跟逆因缘观,你在禅修基本上现在基础的时候,你都是在做这种功夫。这功夫要很长,各位凭二十天,二十天Run一遍都还没Run完,知道吗?这四十一分无明,你要这样子去看,光是那,我跟你讲四十一个名相,叫你背就够你去背了。假如你现在还没有佛教基础的话,这里有四十一个名相。所以我们要用功的很多,你不要急,这是小乘的部分。把般若波罗蜜那个四十一个,你能够破一个那就不得了了,就可以跟你放鞭炮,证罗汉果。树上那个不是阿罗汉,你不要高兴。这个地方我们要跟各位谈的,就是这个基础你一定要有,没有这个基础,你禅修所有的境界通通是妄想,跟你讲通通是妄想,绝对是妄想。你不要说我那个境界是真的,你那个境界对你来讲是真的,可是那个境界在你生命体系里头,根本就是虚妄的,对别人更是虚妄,你要想真实,一定要把这个架构起来。蕴处界、缘起、四谛,你要怎么样子去顺观?顺因缘观然后再逆因缘观,去破它,知道吗?光是这个就够你头大。你还想说来修大乘,先把这个部分完成。这是一个基础工程,从这里以上我们才能够讲说佛法。但是我可以告诉你,现在所有在教你禅修的,大概都不会谈这个问题,死命的参不知道参什么,所以参到最后你看,跟外道禅没有什么两样。只是你讲参,他是说坐在那里这样,差这样而已,你有跑他没跑,只差这个地方,问题不在这里。那个参,就是要去解开心理的那一团。我们对生死不能了解,只有一团而已,你那一团你要怎么把它解开?你用这五个:蕴、处、界、缘起、四圣谛,去把它解开。绝对解开,修行就在这里。这是第一个工程。那么你进入了这个全部完成,我们用大乘来讲的时候,那无智亦无得,才叫行深般若波罗蜜多。那再过去我们才能够说,以无所得故下面的境界。那从菩萨来怎么修?从三世诸佛来怎么修?才有这样的境界跟领域。我们在这里,要谈的是后面的阶段。前面的阶段,我在工程面的公式里头,会把各位列出来。不是把你们列出来,会把你们的心灵方程式列出来,但是你假如前面的基础没有的话,那个心灵方程式,你没有办法运作。你根本不知道怎么运作。这下面演变还有七十二法,你怎么进行?用这七十二法的任何一法,都可以破这四十一分无明,知道吗?那假如这四十一分无明没搞清楚,那四十二法也没有用。关公弄大刀,遇到一只蚂蚁要怎么斩?对不对?人家说杀鸡用牛刀,结果关公的大刀要杀蚂蚁,没办法用。所以你们一定要在这个地方下功夫,这功夫不在我这里,在你们那里。我这样子一口气已经把它讲完了,你们到现在还没有听清楚?这就是功夫的地方。对修行你绝对不要抱有任何的预期目标,否则你没有办法着手,现在告诉你的这个部分是往后我们要实践的部分。禅修是在实践,实践的是什么?要去破这些。五蕴要怎么破?六根六识六尘境界要怎么破?十二缘起要怎么破?四圣谛要怎么破?这个都是基础的。这些破了不就完成了?还没有完成,破了以后还要再进一步,那下面的工程才大。所以我们在从讲这些理论的时候,包括心经,当然现在讲说依心经的基础来讲,我们以其它的经纶来讲,几乎都已经导归到这个地方来了,这些都属于思维模式的部分。现在要的就是实践。你修行就是要把这些兑现出来,要不然叫什么修行?我讲完了不就通通开悟了吗?讲完了你还没开悟,你要怎么开悟?你就是去做,做达到所讲的、所听的那个理想目标,那就是你要去实践。对不对?听师父讲经是很好,有时候笑得,对啊,笑归笑,还在生死轮回,不是笑就没事了。要去实践,听的时候是很好玩,实践的时候不好玩,那你要好好去做,这一关别人帮不了我们的忙,就像佛祖再来也没用,个人修个人饱,知道吗?关键在这个地方,也希望各位真的从这个地方着手,去实践它,去力行它。这个地方完成以后,我们讲大乘应该怎么修,那才有可能。大乘的基础架构你会运用了,那我们会跟你讲的,那就是华严禅,怎么样观心的这个部分。那心的结构在运作上,七十二法当中任何一法,你都可以用来,来对峙这些无明,知道吗?我们统称四十一分无明,就是十二缘起,十二有支,十二缘起的那个无明。我们用它这一个无明来做代表说明。所以各位应该会感觉到相当大的压力,修行本身的压力就很大。你不要以为说,有冷气吹哪大,两腿一盘忍过去就好了。不是,心里的工程要去推动,不是把色身定在这里就好,佛就是这样的,我们是不是要当佛祖,我们是要做人。你坐在这里你的心要运作起来,要活起来。那个心在运作的有一定的轨迹,那个时候就是实践的行为模式,你心的行为模式,这个时候不是合理的推理。讲思维模式还带有一些合理的推理在里面,可是在修行的行为模式当中是没有合理的推理,完全是心行的实践,实践的部分,你要慢慢去把这个区隔出来,这不一样的。常有人讲师父你这样讲我就这样做,那你搞错了,你这样讲你照着这样做,这就是思维模式。思维模式变成行为模式的时候,你的行为要怎么运作?你的心要怎么运作的问题,不是推理的部分。假如你是照着所讲的那样去做的话,那你就变成行尸走肉,没有效果。那讲的那个理论变成你的行为应该怎么去做的那个部分,每个人是不一样的。那我们在一起共修,师父要跟你指导的是,我这个思维和语言模式,转变成我的行为模式,这样子对不对?师父的功用在这里。知道吗?师父的功用在这里。各位能体会吗?那你这样进行的对与不对,有时候你现在没有办法断定,因为你在进行的部分跟你口语表达出来的部分不太一样,知道吗?你的行为实际在进行的部分,跟你透过语言表达出来的又不一样,所以我们两个在互相的观照,观照你实际行的部分是不是如你所说的,假如是如你所说的,符不符合我所说的这个方法?那么这个时候就要验证你行了以后的效果,知道吗?你说我也是往东方走,没有错我就是往东方走,往东方走没有错啊,我是跟你讲往东方走没错,可是呢?你看街上的招牌跟我讲的不一样,原来我是叫你走五权西路,你跑去南屯路走了,通通往东方嘛,对不对?东方没有错,五权西路也往东方,南屯路也往东方,对不对?可是你跑错了,有没有?方向是一样,造成平行线现象,有没有?这个就是我们要留意的,要留意的地方。所以当一个行为模式要兑现的时候,是不是符合思维模式上面所指导的呢?这个师徒之间要仔细的去研讨,其实有些根本不必研讨,你的行为我们一看就知道了,你不要再在那边争辩。你说我的意思不是这样,我的不是这样,那都是语言表达上的问题,这个时候表示习气还很重,你一直以为是这样子。就我们常讲,你说好吃,我也说好吃,对不对?你不能够说你的好吃就对,因为你的好吃要对我的好吃来讲,对不对?结果什么好吃了?翻开底牌一看,我吃阳春面,你吃冰淇淋,两个都好吃,两个不是同一个嘛,对不对?你心里的感受的那个东西不是我心里感受的那个东西,要好吃两个字没有用,要的是那个东西,你知道吗?而不是好吃的字,关键是在这个地方,修行难也难在这里,因为那一个东西表达不出来,所以当你说对,而人家说不对的时候,你应该要怎么办?你要去留意这一点。所以很多疑情我们要一直带着,你说不对,我就不对,我再去找对的,我再继续努力,要不然,师父会告诉你,你要改为什么样子的状况,这个都非常抽象的。当然我们也期望那一天会赶快来临,到达我们要争论的这么微细的地方,又这么具体的话,那各位已经到了临界点了。现在的话大概,交流道在哪里?我怎么一直找不到,有没有?那就表示我们还没有上道,还没有上道的话,那就是要教你怎么看地图,这个时候可能经教的部分要比较多,原因是这样的。好,这个是我们跟各位谈的是主要的六大阶段的一个总蓝图。学华严以大乘为基础,而大乘以小乘为基础,小乘要有外道或一般禅法跟世间善法的基础,不要讲外道,讲外道总是怪怪的,我们不怪人家听了也怪,佛法原来是建立在外道上面。一般的禅法,我们之所以称外道,是因为它本来就是外道在修的,数息观,有没有?因缘观、白骨观都是外道在修的,要有这些基础。所以为什么会有这些基础,因为它是五停心观,要有五停心观的基础以后,才修四念处、三十七道品,有没有?记得吧?有印象吧?那你要修五停心观,基本上你世间善法的基础要有,假如没有世间善法,你修白骨观修到最好你观成了,你会告诉师父说,其实白骨也不错,抱着睡觉也蛮好的,那就完全垮了。这个就是在心理上他有瑕疵,才会有这种现象,要不然就是在指导上有严重的偏差,这是我们提供给各位一个很重要的部分。这个架构要先有。第二个要跟各位谈的是般若思想的形成。这个部分我们也是属于基本上的佛教理念。那么般若思想它最大的特色,我们要先跟各位谈一下,不但是指智慧这个东西,恐怕我们要跟各位谈的是从三法印上面演变过来成为空性的一个关键。而三法印的存在,从蕴处界三者来破,使他感受到诸行无常与诸法无我。那破了以后呢?没有无常也没有我执的时候,那个寂静涅槃现前,这种境界的综合体,就是后来所称的空性。空性的本身,对于一个长久修行的人来讲,证得这种境界他是非常喜悦,可是对于一个很早成就的人,也就是二三十岁成就的人,往后要活到八十岁,这个就很麻烦。三十岁成就活到八十岁还不走的话,你不能够叫他赶快死。这个在阿罗汉阶段里,有很多人真的是活的不耐烦,可是在大乘的思想里,很早成就的人很多,这个时候他们就进一步从空性发展到佛性思想来。那么从经典的形成上来看,印度的原典研究者认为,佛性思想先发展,空性思想倒是比较晚,可是来到中国是空性思想比较早发展,佛性思想比较晚发展,这个是有他们的历史背景。我们提供这个部分给各位做参考。这个有机会你去做深入研究,应该很有意思。在印度佛性思想之所以早发展,它是直接由三法印演变出来的,因为这样阿罗汉证果以后要干什么?自杀有一定的条件,当然可以自杀,那个自杀叫做入灭。各位有没有看过一部电影叫做等生佛,有没有?等生佛等于活的不耐烦了,所以自己要死,要怎么死?那死很难过,每天只能喝酥油,别的不能吃,然后全身洗澡用酥油洗,洗完了以后用以前的棉布包裹,包裹起来。喝的是酥油,拉的是什么我就不知道。整天这样子,那要搞个两年,两年以后净身完毕才去火化,活生生的把他烧掉。我告诉你,不要说火化,光是叫你喝酥油一个礼拜,我跟你讲你就落跑了,不要说两年,酥油喝两年,我看不病也死了,对不对?但是一个阿罗汉他可以,可是这个不是一般人所愿意,为什么?因为修行完毕以后这样就死了,就入灭,对世间没有什么贡献,因此他就发展出佛性,佛性论是把这种空性去做妙用而产生的,这个空性倒是三法印后期发展出来,所以在这个时候,我们就可以从印度的立场来看,佛性论发展在空性之前。可是来到中国不一样,因为中国佛教刚兴盛的时候,是东汉末年天下大乱的那个时候,再加上魏晋南北朝曹操这样的混乱,所带领的世界是那么的乱,很多人不想再出到世间来,隐遁山林,所以那时候有竹林七贤,有正史之音的玄谈,有没有?清谈。那个时候,般若空性的思想很符合当时的社会背景,因此当时所有的书生、书呆子就去清谈了,就是在这种情况之下,般若空性的思想兴盛起来,但到了隋唐的时候就不一样了,这个天下太平。那妙用的思想又发挥作用了,所以这个时候呢,佛性论兴起了。所以隋唐最兴盛的我们看到是天台宗、华严宗,原因就在这个地方。它是时机所造成的英雄,所以我们看到这样的情况,在思想的运作上,就运用上面来看,我们看到妙用是在真空的后面。所以佛性论的产生,在印度来讲它也是空性之后,三法印证得真空以后,才起妙用的。那么在中国,三法印的思想不是很兴盛,但是空性思想可以取代它,所以在中国发展的情况,刚好跟印度发展的情况相反,原因是在这个地方,那我们在这里看到,我们的修行是真正的一种活学、活用的行法,各位要记得是这个原因。修行不要把自己弄到像个死人的样子,修行绝对是活用心。在数息观里面我们告诉各位说,你不能够只有单纯的算一到十、十到一,一数到十、十数到一这样没有用,你一定要注意到息出息入之间,息的变化,你要看到息进来比较短,吐出去比较长,其实吸吐之间,它的肺活量是一样的。你吸进来假设三千西西,吐出去的空气也是三千西西,对不对?要不然其它的哪里去?那就要长短差,但是你那个运作的时候,吸进来的吸比较短,应该是量比较大,对不对?吐出去的息比较长,那应该量比较小,对不对?那也就是说进来的量乘以时间,等于出去的量乘以时间,假设那个量是一样大,一样大的情况,那么这种情况就告诉我们,你对于这种息变化的状况,要去注意观察,这个是活的。一般的数息就单纯的数一到十、十到一,睡着了也继续在数,我跟你讲睡着了也继续在数,所以有很多人数了十几年,他妄想不断,这个叫平行线现象。就是没有用心才造成这种现象,那我们呢?现在你假如说以参话头提疑情来讲,那话头跟疑情也要是活的,不能够没感觉的,没感觉的又不对。你要去留意到这一点,我们在学习上面,常常遇到这种挫折,为什么?我们这个所谓的末法时期会造成这种现象,是因为我们心力太憔悴,大家平常白天都忙的要命,那么晚上打坐那是最好是这样,不要再用心了,用心还得了。其实各位要知道,你会用心的话,会增加你的生命能量。可是我们没有人去体会这一点,大家都不想再用心让它静下来,因为静下来不再去想真的是很舒服,所以我叫这个叫舒服禅。你这么一坐,什么都不要管,累得要死,然后你的幻境会产生,有种气氛,很好很好的气氛,有打坐的人都有这种经验,那你停在这里你就完蛋了,可是所有的世间所教的禅法,都要你维持在这边。顶多他教你一些所谓催眠术这种特异功能,把你的心,不要死了,转移到那边去,转移到那边去你有兴趣,为什么?特异功能啊。可是我们不告诉你转移到那边去,告诉你只要对于这个心念的作用,你要看的很清楚,因为心理的结构,心理活动的那个结构,你要弄清楚,你知道吗?我们现在台湾这个社会,变成这么没有人性,这个主要是什么?我们心理结构的病变。跟社会价值判断的价值结构的病变,社会价值结构的病变是很复杂的,你从极宏观的这种菩萨行的立场,那才去探讨。我们现在在讲这个部分,是心理结构的病变,心理结构它的运作,心理运作的结构产生病变,所以你没有办法看清楚自己,那么禅修呢?就把你的心理结构完全透明化,所以你在这个时候再不会用心,那这个禅修不就白修了?看出我们心理的状况,你才能叫清清楚楚、明明白白,我们各位怎么清楚明白,根本就搞不清楚,弄不明白,怎么清清楚楚、明明白白?不对了,我们从这个地方,来把它矫正过来,这是一个值得我们去留心的,去留意的地方。这个是指佛教的这种行法中我们提供给各位,我们将来在实际的禅修当中,会跟各位更详细的说明。现在我们跟各位谈一个用心的真正方法。我们要跟各位谈的分两部分,这一会时间中,我不知道时间够不够,四十个钟头而已。我们会谈两个部分,一个是三玄九要,每一玄有三要,三玄一共有九要,基础上我们先跟各位介绍三玄,就初玄三要。第二个部分是五段教学法,五段教学法我们会跟各位说清楚,为什么需要?这两个部分是我们做生命改造的时候的两个基础,我们实际在运作的时候,也在这个上面运作,就是说有一定的轨迹,有一定的策进方式,要在这里用功。那么中玄跟上玄有没有时间讲,我想我们就看着办。因为只有四十堂课,要讲这些运作,再加上各位的资粮道不够具足,我怕在资粮道上面,会占用很多的时间,所以我们可能先把初玄三要的行法告诉各位。假如这个基础没有弄好光是讲,一直讲那么多也没用。所以今年我们先把这个部分讲清楚,那么各位你就来参加禅修,每个礼拜每个礼拜这样进行。到了明年一年说实在,这个初玄三要要完成都不容易,因为要正式进入这个初玄,在我们的行法里叫做摸索阶段,要进入摸索阶段之前你的这些前面的基础要有,资粮道要有,资粮道假如没有的话,从资粮道再来,那么初玄的初要,你所花的时间就要很长。当然你假如有这种很清楚明白的,这种调整自己心性。就是人格性的过程很清楚的话,那这个资粮道对你有很大的帮助。假如你对于心性,就我们一般讲的心性,就是人格性的部分,你一直抓不到重点,抓不到头绪的话,那你说你怎么修行大乘禅观呢?大乘禅观就是从心性来的,你心性又有瑕疵又抓不到它,那怎么进行呢?这基本上是不可能的,对不对?这是矛盾的。所以我们在这个地方,先把它弄清楚,你一定要有一番摸索。这个摸索的时间你不要怕长,越长对你越有利,那么我们一般来讲,我们不能体会这一点,我为什么要那么长,对不对?为什么人家那么快,我没有办法赶快翻过去?你这样想的话,那这个是大脑取向的思维模式,生命不担心这些,生命告诉你大只鸡慢啼。你就慢慢的,你时间到你自然就成熟,时间还没到你急不来,你绝对急不来。修行这种东西,我们跟各位讲过很多了,就像喂牛奶,给小孩子喂奶一样,很简单,对不对?他饿了,你就给他吃奶。你不要想那么多,我弄芥蓝菜给你吃,我告诉你那小孩子受不了,你说这牛肉比较营养,他绝对受不了,对不对?你只要喂牛奶,到那个地方,那个时候,他会吃什么,他才起来就吃了,你只要做你该做的。我们的法身慧命,要的是这些资粮,没有为什么。你资粮道到什么时候,他自然的就会成长到那里,各位不要嫌我啰嗦,一直讲这个部分,我们真的资粮道非常缺乏,非常的缺乏,我们对于心性的观照能力不够,我才会一再的跟各位提到这种状况,这是往后我们要谈的。那么五段教学法的部分是比较特殊的,是禅修当中一个很特殊的现象,我之所以讲特殊是因为,我们现在都不谈这五段教学法,而这个东西我们是从唐朝的石窟里头找到的,我们基本上来看应该是在弘忍跟道信这个阶段,就四祖、五祖的那个阶段在运用的,所以气势非常的磅礴,我们现在讲说念佛是谁你不知道,我们看了很多公案,都说佛之一字无不喜闻,念佛一声那要刷牙七天,不小心讲到佛字,牙齿要挂在墙上。古代大概没假牙,为什么他要去面壁呢?那我们就以为参禅人死不念佛。我跟各位讲你搞错了,向来第一支香,早餐以前的那支香都是念佛,不但念佛还要大声念,不但要大声念还很有韵律,念完以后出坡作功课或者种种的,然后再一静下来,坐下来的时候佛号就浮上来,这个时候才参念佛是谁,知道吗?我又没念它就是从哪里跑出来,到底是谁在念佛?这个疑情是这样来的,我们都莫名其妙。没事参念佛是谁,你怎么不参吃饭是谁,对不对?你怎么不参说是谁坐在这里,为什么要去参念佛是谁,对不对?就是因为它有那么一支香是念佛的,你要知道参禅绝不堕顽空,绝不堕断见,它就是因为有念佛,你知道吗?念佛而不迷信所以才无不喜闻,知道吗?念佛而不执着于佛,所以才会说,念佛一声要刷牙七天。他真的吗?他每天都在念,对不对?那假如真的跟佛都无关的话,那参禅,禅门就不算佛法了,对不对?禅门不在佛法内,可是禅门是在佛法内,可见禅宗一派不是不念佛,是因为我们所看的记载,你的知识都把你误导了,我们不是不念佛,我们照样念佛。那这一点就告诉我们,我们在这个地方你在干什么?不要弄错,真的,弄错的很多。搞的一塌糊涂,不知道自己在干什么,所以我们从这个地方可以看到,这个佛法我们跟各位讲,这个禅为什么那么迷人,佛不迷人,因为佛实在是太广了。佛法是讲人生的觉醒,它怎么会不迷人?基本上它是绝对迷人,而且是非常迷人。可是我们搞错了,我们搞到反方向去了,把佛当做一般宗教的拜拜,那你就弄错了,不是。所以你把它缩小回来,禅就变成很迷人了,禅为什么迷人?佛是人生的觉醒,应该很迷人,因为你把它披上一个错误的彩衣,所以它不迷人。但是禅没有人披上去,禅本身给人家所看到的就是很空灵,所以一讲到禅大家都很喜悦,可是你不知道为什么?为什么喜悦?它就是你生命故乡的一种呼唤,你生命的故乡在召唤你,孩子,你出去那么久了,该回来了。流浪那么久了,该回来了。那个相应的慈波一直发送出来,所以当你在某一种情景之下,你就自然的,莫名其妙的眼泪直流,有没有?很多人炉香赞才开始,炉,他就哭了不知道哭什么?还跑来问师父为什么会哭,对不对?妈妈在找你,你当然哭,对不对?那是什么?你生命故乡的一种呼唤。有的没为什么,一唱忏悔文忏悔偈一唱,哇稀里哗啦的,为什么?这是你生命故乡的呼唤,参禅也是一样,迷死多少人,是我们生命的本来面目跟我们相应的时刻到了。可以你找不到路子回去,你有听到那个声音,对你也非常的摇撼,可是你找不到路回去,现在你来到这里,这是还没到,这个叫什么你知道吗?这个叫车站。你现在到朝马站一样,在那边人潮汹涌,纷纷芸芸都是抬头望上面,往这里往哪里四通八达,我到底要到哪里?你一下子又找不到你的故乡了,你知道吗?哪里都是要返乡的乘客没错,你也是其中一个,可以你要回哪里去?你没有目标,对不对?你说我要回故乡,没有错,哪一个不回故乡?可是你的故乡在哪里?所以第一个我们跟各位讲要定位,故乡你自己定位,自然你就会到,你说我定位错误怎么办?你要画位嘛,你不画位怎么可以呢?怎么上车呢?那你在画位的时候,你自己就会找,我到底要到哪里去?要往台北还是要往高雄,对不对?那你说我要快的、要慢的,你自己画位,所以你要定位。不定位你没有办法上车,你这个地方你会说,我到底是要向北还向南或向哪里?那个你自己要做决定啊。所以这些资粮在哪里?都在自己的身上,你从现在开始用功,你自然就能够找得到,我们期望大家,从这个地方找回自己的生命,见到我们的本来面目,很快的,我们能够回到生命的故乡,让我们自己在这法界中来当家做主。今天我们就讲到这个地方。
录入:肖阳敏                 校对:能品 仙玄子
 

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