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《从心下手》第一集——海云继梦法师

2012-12-10 14:19:01本站原创 【字体:

 我们讲华严禅,是从华严经教的基础上所展开,简单的讲修行,分禅、净、律、密,四大宗派,也就是说四大类别来讲。那么这当中我们选择禅这一类,那么禅,你依据什么来修的?我们是依据华严经的指导来修的,你要记得这个原则。那么不是说只有华严宗有禅,没有这种讲法,你要按照楞严经来修,那楞严禅也可以,你要按照法华经来修,那么法华禅也可以,你要按照心经来修禅法,那也可以,那你要依据什么修都可以,所以我们按照传统的分类方式,在中国的佛教里有成实宗、有俱舍宗、有般若宗、有唯识宗、有天台宗、有华严宗,这六大宗派有四大乘、两小乘,再加上禅、净、律、密这个基本行法,合起来叫做十宗。那么这样讲的话就混淆视听,我们应该讲有两个小乘的教派,四个大乘的教派,那么有四个大乘行法的宗派,禅、净、律、密属于宗派,不属于教派,所以一个真正的行者,应该要经通也要宗通。经通就是所谓的教通,那么你在哪一经上面,哪一个教派上面,那一派要通,那个经教要通,然后宗派也要通,这个宗是依于这个教的指导来穿透的,这个宗的行法的标的,是按照这个教的标的来的。这个宗要通,假如没有这个教的标的,那他跑到外道去都不知道,所以我们这个叫做教观双举。要有教,要有观,观简单来讲就是禅。禅、净、律、密这个部分,那我们选择禅,那当然是禅,你选择是密那就是密。在基本上要有这样的这种判别。
我们依据的经教是什么,那么经教的指导,它有一定的次第,按照这个次第循序渐进。经教指的是语言模式跟思维模式,那么宗派里面指的是行为模式,行为模式需要有思维模式的指导,他们身口意三业才会结为一体。那假如在这当中,行为模式没有指导的话,那行为模式可能会倾向外道。所以有很多过度苦修,不是我们所赞同的。同样的,假如你是只有思维模式跟语言模式,那你没有行为模式,那你懂了、知道了。很多同修他听太多了、麻木了,会变成没效果。为什么?因为你没有行为模式。讲会讲,想也都通,没有用,下辈子再来。你就这样一直熏习,这个多闻无益。你要多闻是很好,但是多闻以后要行,所以只有建立语言模式跟思维模式没有用,必须要有行为模式来实践。而行为模式必须依据经教,思维模式跟语言模式要依据经教,行为模式才是宗派的法本,这个法本的指导。
你们在听的时候,听清楚就好,可能我这个语言上可能会讲错,所以在讲这标的的时候,自己要把它弄清楚,不要我念错了,那你也跟着混错了。我们要谈的主要是:你的行为模式在修法当中,这是行为模式。经教是思维模式跟语言模式。行为模式是身业,语业是语言模式,意业是思维模式,那你应该很清楚的可以看到,身口意三业要统一,所以才有教派、宗派的这种区分。传统的学术理论这样区分,那我们不管了,因为那也不修行,反正混一混了一大堆知识,一大堆资料在那边迷惑人心。我们是个行者,你就应该看清楚,要看清楚,不要糊里糊涂,不知道跟到哪里去了。修行是自己的事,你自己要能够去争取,不愿意去争取,那你现个相只是多余的。我们有这个因缘,那我也把这些全部供养给各位,那我希望各位在这个地方,能够真正完成这个生命改造的工程。
第一个先把这个部分给弄清楚,讲起来是一个很简单的概念,但是这样的概念,要在我们行者当中弄清楚,却也不容易。古来大德有一些教斥,给我们的训育有不少,要谈到这个部分也不多,虽然这个是一个响叮当的,我们曾看到定慧等持、福慧双修、教观双举、解行并重,这些都是讲这两个部分。都是指这个部分,可是我们在修行的人就不是了。时下所流行的净土宗,是最标准的,蒙着眼睛瞎干,在修什么都不知道,修一修通通往天国去报到,到了天国反正他没去过,说这就是极乐世界,你说要命不要命,这个就是无教,没有教的指导。我们禅修当中很多同修,我相信在座也有很多是属于独觉的、辟支佛这一类的行者,自己在家里很认真的在修行,你的经教呢?你没有办法解读经教,没有用。有人抱着一部六祖《坛经》,有的人抱着一部《金刚经》,就自以为是了。(解密)所讲的金刚经算吗?对不对?
我们这次在台北讲心经二十天,下午下来的时候,让之师在问这样讲彻底了没?我大概只讲三分之一,三分之一中大概顶多百分之八十而已,一方面身体也不好,一方面也没时间,就上台随便凑一凑那些资讯跟大家讲。我也没有一点时间说可以深入、去了解,去把那详细的部分做个分类,光是讲这三分之一的,大约啦,应该百分之六十到百分之八十的范围有了,就花了四十个小时,你想一部《心经》要讲彻底容易吗?多少《心经》注解,一节课也可以讲完。你看看整部《心经》里面总共有几个心?它不叫《心经》,它应该叫“无经”。无这个字最多了,心这个字只有一个,心无挂碍的心而已,但是它在讲什么?讲了老半天,我看那么多注解,没有一个人能够把那个心讲出来。《心经》的心全部都翻成Heart,翻成英文“肉团心”的心。根本就不对,你把它翻成中心的心也差不多,它是般若波罗蜜多的核心,什么心?人家三心不可得,问你点哪一个心?点心的心跟三心不可得的心,同一个心吗?中国字是同一个心,但翻成英文绝对不是那个字,莫名其妙通通翻成那个字。你不会觉得很奇怪吗?这些人对这个经典,到底你了解到哪里去了?我想这些佛陀在西方开会,听到这种结论要不是,一定从须弥座上摔下来。笑翻天了。一直都讲这个心不是肉团心的心,翻成英文偏偏把它翻成肉团心的心,没有人抗议。所以我跟各位讲,北传佛教一点都不存在,连这部《心经》,全世界翻译最多的一部经,全部都翻错了,没有人抗议,北传佛教还有人吗?你想想看。
我们在这个地方,举这个例子跟各位谈,也是要各位真的能够去体会到,佛法到底是什么?我们能不能弄清楚?
今天各位来这里要禅修,你会说那你就讲好了,讲观心法门就讲观心嘛,对不对?对呀,观心,你是关心,不是这个观心,关心你吃饱了没的关心,跟我们的观心有什么关系呢?弄错了。佛法它包括的是什么?你要记得我们所讲的,生命是全方位的。今天大家来参加禅修,你知道这个禅法,是什么地方迷你来了?把你吸引过来的,你知道吗?不知道,就是禅,就是因为禅所以我来了。那禅是什么?你不了解。禅之所以吸引我们,它是一种生命的真相,这个生命的真相,在向我们呼唤,我把它直接叫做生命故乡的呼唤。今天早上八点到九点,民视节目有啊,节目的名称叫做生命故乡的呼唤。我告诉你,整个内容都是禅,你在里面听不到一个禅一个佛。知道吗?最惨的那个禅,就是都没有人听得出来,里面有禅,里面有佛,知道吗?今天有人打电话来说,怎么有这个东西我们都不知道,是啊当然不知道,你怎么会知道?泡在佛门,一坐四十年的人都不知道了,你这个根本没有坐的人怎么会知道?
我们对禅之所以着迷,不是我们迷它,是我们生命最深处的,那个生命故乡的原点,它所发出来的生命的魅力,跟我们相呼应,一种共鸣。我们自己要了解到,一个行者假如没有这个嗅觉,对生命的那种触感,一点感觉都没有的话,他修行不会成就。他之所以跑来修行,大概是社会上生活不如意,要不然就是心理上有障碍,否则不会跑到宗教界里来。我们世界各地这样看,可以说各大文明都市里头,都有很多人在学禅,都有好多好多,每个大城市里头禅坐中心,一两百个、三五百个很正常,每一个禅修中心,要想维持下去,你想想看它要多少学生?每一个大都市里头,一两万个学禅的人绝对跑不掉,你知道他们为什么学禅吗?他什么目标吗?他都是心理有障碍,压力过大,想要来得所谓的解脱,那跟我们的解脱无关。
现在外面流传的法轮大法,什么法嘛?什么解脱嘛?做两下子就会发功了,哪有那回事?这个不是,像这个情况都告诉我们,你毫无依据,坐下去会产生舒服,一种舒服感会产生,然后就以为这样叫做成就了?这个是你生活中的压力过大。古来的人压力没有这么大,为什么没有这么大?譬如说我们男生,你工作完毕回来,工作完毕回来就休息了,太太在家里煮饭给你吃,吃饱了休息了就这样,现在呢,你上班回来,太太还跟你说一起上厨房,吃饱饭一起洗碗,一起啊,那你呢?你的压力就加一倍了,上班呢,还要去发明创造,还要应付老板,应付客户,下了班应付老婆,应付三餐,你压力增加了,怎么办呢?你怎么舒解呢?打坐是最好的方法,所以你马上就成就了。不对啊,这种舒服禅天地间相当多,为什么?因为它没有依据。这个不是佛法。这个在舒解心理问题上面,是绝对有帮助,所以很多人因为心理上产生的疾病,他其实没有病,他老是感觉这里痛那里痛,医生检查都没病。我告诉你,禅坐最有效。在西方的治疗药方处方里面,他们的处方就叫做Meditation,就是禅修。日本人很夭寿就把它翻成冥想。坐在那边冥想,禅修是冥想吗?绝对不是。全世界的禅修都照日本人的翻译去冥想,而我们这一群人呢,台湾的这一群禅修的人呢?是拒绝冥想。不可以想,一想就错,告诉你两种都错。它既不是冥想,也不是都不能想,那你要知道那是什么?你没有一个真正的经教来指导你,你的思维模式一定发生问题,你坐在那里要不要想,你就出问题了,想也不对,不想也不对,那你到底想不想,对不对?他依据六祖坛经讲的空心静坐,百不思量是为邪解,邪说,邪见,好啦,那就想吧,那种冥想叫做合理的推理,本身是妄想,当然这个合理的推理会进入到很微细的地方,越微细那个舒服感就会越强烈,越觉得是一种成就,跟佛法完全无关,跟禅完全无关。
我跟各位挑明着讲这些,是个很大的挑战,不只是你们在听,电视机前面的人都在听,我举出哪个宗派,哪个教,他马上就会抗议来的,你知道吗?我们要有这种觉知,我们在学什么?那我要教你的是教什么?你要弄清楚,要看清楚,不要再把世间那些杂讯,混杂其中,自以为就是这样,我们跟他完全不一样。基督教、天主教也在教,那你想那个禅跟佛法有关吗?怎么会有关呢?还好,他们搞不清楚,他假如要把圣经融入禅坐当中,那就真的鸡飞狗跳了,因为他也不会这一套,他也融不进去,那圣经里头更不会有这个东西,所以他们也接不上来。这一群人也真好,他不会来听我讲,听我讲的话,混世大魔王就很快出生了。
我们要给你的,在这一会当中,给予各位的是那个方法。你这个行法,要如何让它发挥力量,透过我们经典的指导,你要怎么样产生你的生命能量,来达到生命改造的目的?那你有这个方法,哪一部经典都都可以修,我们既然是华严宗,按照华严的经典教理来做指导,那么透过这样的经教指导,我们行为如何产生变化?到最后你要心一境性的时候,把你的心安住在华藏世界海中,那你所成就的是华藏世界海的广大境界,而不是单一,也不是色想的有为生命世界,那怎么样去完成?你只有按照经法来,那么经典在这个指导的时候,不是在禅修的时候要你读经,而是平常你就要读经。我们在禅的这个方法当中,跟各位讲的是三玄九要跟五段教学法。这两个部分,运用这两个部分,来锻炼,千锤百炼我们那个心,在技巧上的运用跟工程面上的推动,技巧,我们讲技术面本身来讲,是很简单的,单提疑情。可是工程面的运作,它相当的繁复,整个工程我们跟各位讲,这是人类最伟大,最精细的一项工程。这个不是讲着玩的,我要这样跟你讲,我就要跟你负责,只要你照着这样修,那责任归我。你只要憨憨的修就对了,半路杀出个阎罗王,你就告诉他海云去背,你不要怕他把你挑过去,你护照拿给他,他不敢拦你的,你知道吗?你以为我在跟你开玩笑?你不照我这样修法,我可不跟你负责任,我已经跟他打Pass好了,他资料不齐全那你就把他带走,他照我的方法去修,你就不能够跟我扣押,知道吗?
这个行法中很单纯。我们常听到,要怎么找善知识?问的好美。天下善知识是等着人家挑的,你要问清楚,我在找学生的时候,你到底够不够格,你也不想一想,你挑善知识?你怎么不想说,我到底有没有资格?所以我跟各位讲,我们还是好好当个学生,不要想去怎么挑老师、挑师父,什么挑善知识,你凭什么资格挑?想一想多生累劫以来你有没有修了有善知识的这个因缘?像我一辈子算一算,我没有半个善知识,千挑万选,挑了这个师父好像不错,跟我剃度以后他就沙哟那那,对不对,有用吗?我是靠他吗?要靠我们自己,做好你自己应做的本分事,我学生我该做的,我把它做好就好,你身为一个行者,一个学习的人,那你学习应该要做些什么?我想这一点比较重要,善知识该做什么,他要负责。他做不好,他自己要背因果,所以应该问的是我们要怎么修?怎么做好我们自己本分事?不要再东张西望,不要再这边挑、那边挑了,挑到最后挑到臭龙眼,不用再挑了。就是这个样子,我们本身该做的是什么?这一点比较重要。你做好了,那人家自然就会找你了。既然有好学生,哪个老师不想教?
我记得我读中学的时候,老师吵起来,我就听他们在吵什么?他说你要教那个学生那是命运,全校只有一个,大家都要教哪有份?因为你成绩好,大家都要你,你不到他班上去,他就吃醋。有一个英文老师有一天来代课,看我写的字,怎么这样写呢?老师没有教你这个字要怎么写吗?我说标准写法就是这样。什么标准写法我告诉你,这个要这样写,要那样写,管他写起来比较漂亮,事后他就跟人家讲说我英文字这样写就是他教的。老师啊,你书读的好他都想教你。每一个老师说,怎么出题目要把我考倒,我就很糟糕,英文我都考一百多分,讲都不会讲,那有用吗?当时的环境是这样,你做好你的本分事,好老师就会来,你不做好你的本分事,谁愿意教你?人家一看你是问题学生,到处跑,对不对?再好的老师,我告诉你,好老师都是挑学生的,你知道吗?只有我这种烂老师才不挑学生,所以你就不用挑了,马马虎虎。真的好学生,老师一定很珍惜,你不用在意。我们头脑刚好弄颠倒,你只想找好老师,都没想到人家在挑好学生,知道吗?不是补习班,补习班的话,他会摆出好老师的架式,对不对?
十五年来坚持,今天我来的时候,在交流到上看到一个补习班的广告,十五年来的坚持,为什么?坚持好老师。对呀,所以学生才会去选他,因为那是补习班,我们不是,我们是要挑好学生教的,我们当中将来有一个真正证得阿罗汉的话,那我告诉你,大华严寺已经翻了,你知道吗?要是教出来的,都是一些两光的跟三光的,那教得再多也没用啊,对不对?所以要不要挑学生?你既然要来,我们跟你负责任,你要这边比那边比的话,那你自己去处理,对不对?没有办法跟你负责任嘛。这修到一半想一想,那一法比较好,接到那边去了,接到最后变四不像,你到底是修这个还修那个?因为到那边你又转了,到一边你又转了,到底本来要你向前进的,结果转来转去又转回来了。不要这样,不管各位在那个道场都一样,你既然到了这样的一个道场,就完全按照这样的法,要去穿透它,要穿透什么?不是说要到达最终的成就,至少你要在这一期里,一定要对你的层次有所超越,有所突破,那你这个参加才有用,来参加这地方也是一样。
基本上技术性的部分,技术面都很单纯,那个要的是功夫,是在这个功夫运作的过程当中,我们的工程面要推动。我告诉你技术面跟工程面,别地方你听不到,我们把禅法分得这么清楚,你要进行,你这两个不是分开,在你一心运作的时候,有技术面跟工程面同时在运作,那你要怎么样去掌握好,去超越它,这才是真正一个行者精进跟用功的地方。这里要跟各位谈的,是实修的部分。从今天开始,大家报到,明天开始要做什么你知道吗?我做个形容,今天就好像面粉倒一倒,明天开始就要揉了,人一条命揉下去你就知道,看要变馒头还是变水饺,要这样训练。你不要来这里,我看那个单比较漂亮,这边通风,那边光线好,那你去住饭店好了。现在开始就要心理准备,我们要进行的生命改造的一项工程。过了这三个礼拜,能不能脱胎换骨那才是目标。你不要说好舒服,那个大寮煮的很好吃,又不是夏令营,不要搞错了,把心安在道上,心无旁骛,一进来进大门报到的时候,把性命交予龙天,身心交给常住,已经交出来了,有没有?我看没有,都不敢点头,全摇头的。
放下一切,安心办道,好好的做好这个准备,怎么办道呢?置心一处,就只有那么一处,你现在开始要去找那一处是在哪里?若心他缘,你这置心一处心要不乱,置心一处使心不乱若,若心他缘,摄心令返,心跑掉了,就赶快抓回来,这个就是修行,基本的工程面。
第二个阶段要进行的,那就复杂了,但是你这个工程做不到,那修行都免谈了。我在这里先跟各位提一个警告,若心他缘就要摄心令返,我告诉你要警告的就是,若心他缘,那你就说境界现前,搞清楚,当那个时候,你认为是一个很好的境界,要问师父怎么样怎么样的时候,那在古代是很简单,后面有一根有没有看到,拿一根有没有看到,两根,一根长的一根短的,师父要说三十大板,就是长的那一根,我抓起来就揍的就是短的那一根。那个心跑掉要把心摄回来,你不要问说师父你看这个境界好不好,那叫做欠擂。修行一定要真的看住自己的心,我跟各位讲你很不容易看住,你会有很多境界引诱你,然后你又说境界又来了。我在打坐的时候阿弥陀佛出来,他这样匆匆忙忙这个海清扣子没有扣,一面走一面扣,然后披袈裟来跟我讲,叫我什么时候什么时候跟他去,师父你说去好,还是不去好?我说你要捶几下先说,没有去好不去好。这个就是什么,魔来骗你,你以为这个是境界,这个叫妄想心,心已经跑掉了,可你还不知道,你会说这是个境界,知道吗?你能不能看破说,这个明明就是境界,阿弥陀佛我又没有想他,他自己跑出来,我告诉你,这都是你的业障,你要是这个都不能突破,你不要想说禅修要有什么成就,那不可能,修行的境界跟领域,有它一定的界定范围。这个时候只有一项工作,置心一处,任何境界通通不要有,但是你对那个境界要看的清清楚楚,它来它会出现,那个境界都是你的妄想心,只是呈现的是好的还是不好的而已,因为那个都不是你所要的,你所要的是什么,置心一处的那一处的境界,那个才对。
现在我们这一处要跟各位讲的,是心。但是这个心有几百种定义,你会看不出来。我们这一会会简单的把这一部分跟你讲清楚,我们也会给各位相当多的理论跟分析,你在听经的时候,这个时候在听这个禅法运作的时候,你的心理状态,我们有很多的图表要跟你分析,你假如想要弄清楚,在听的时候那你要做笔记,我会有几张图表给你。不会发给你,你要你就自己抄不要就算了。所以干脆为什么说不要发,发了大家都回去束之高阁。要的你自己抄,不要就算了。这种关键你一定要培养起来,自己去捕捉你要的,你一定要自己去找。不要再送到你门口来,送到你门口来你又不要。你看看你家里多少人寄东西到你的信箱里去,看一看你就丢掉了,啰嗦这么多制造垃圾浪费资源。你不要,对不对,等一下Pizza 、Hot也寄来,肯德基也寄来,麦当劳也寄来,补习班也寄来,缺钱也寄来,家里一大堆那些垃圾,为什么?你不要啊,给你了有用吗?没有用,要的你自己挑。
我们有整个完整的行法系统,关键在于各位有心还是没心。有了心我们才好说,没心的话那就不好说了,这是第一个要跟各位谈的部分。一定要自己燃起那一份生命的火花。我们学佛第一个阶段,就是要让自己充满着生命力,充满着生命感,假如一个行者没有生命力没有生命感,动不动就要死不活的,就表示修的很好,就好像肉摊挂的那块肉,没有用,要发挥你的生命感,你的生命力。
到第二个阶段,你生命的光芒要放射出来,你生命的火花要能够擦得出来才行。好像一个没有用的生命,不行。要怎么样让自己翻腾起来,这个才叫改造啊。可能你会说我身体不好,好,那你的疑情就带在这里好了,我这样打坐对我身体有帮助吗?我这样坐对吗?你就用这个方法这个疑情下去,不要在那边念佛是谁了。还有谁?不是嘴巴念就是心里念,还有谁?还不是我在念。难道会是鬼在念?你要有那个生命力来参这种疑情才有用,你要没有那种生命感,那我看你是先参我这样坐对我身体有帮助吗?你现在要的是要保命,快打坐。身体不好就针对你的身体,不是无效,绝对有效。但是你的疑情要放在这里,不要在那假如,师父说要参念佛是谁功德比较大,我看你是这样坐对不对?对我的身体健康有帮助吗?这样参对你才有实际效用。你在这个部分要把这个疑情理出来。
你这一会,你所要追求的目标是什么?虽然这不是我们所要求的终极目标,但是在人天善法上,我们不反对,但是呢,你最好跟禅师讲清楚,我来的目的就是要这样,这段期间,有身体上的变化怎么样?那我就提出这个问题来。希望道场不要要求我一定要证阿罗汉,对不对?我只要证得是一条好汉就好,是不是?好汉,对不对?不要一身都是病,那就是好汉了嘛。可以针对我们的需要,这个不为过,身体不好,一打坐就昏沉打瞌睡,睡还不要紧还流口水,那你说要怎么去悟那个念佛是谁的谁?不必了,针对这个部分,可以,不是不行,但是把自己弄清楚。不要故意,我才没有那么俗,我是很高尚的,我是来参念佛是谁,那倒不必了。这个是一个自己必须去面对自己的问题。
当你能够从这个地方最粗糙的地方,去找到那个关键的要领处,那么,进入微细的地方,你也会很容易进去,假如连这个这么粗糙的一个关键处,你都抓不到的话,那微细的要领那就更不用说。这个在修行中,我们还是一句老话,告诉各位,不要欺骗自己,最重要的是不要欺骗自己,第二个是要把自己的份内事做好,做好自己的份内事,我是个学者,我是个学生,我是个行者。那我就应该做我应该要做的。这两个能够做好,看清楚自己,那下来道场怎么教,怎么指导,我们怎么进行不会有错的。你一定会学到你要学的,而且你会得到你要得到的。假如你要预设立场,我们就不敢跟你说了,修行不要预设立场。当然我们有一个目标我要成就,这个是绝对没错。但是你每一个动作都要跟成就连上关系,那可能连不上,这当中有许多,我们必须要很快地去做矫正的。这一项工程,希望各位能够真正很用心的投入,大家应该会有,你应该要有的成就。这一点我们绝对可以跟各位肯定。我们先休息一下,等一下再继续跟各位再讲。



                                   录入:肖阳敏
                                   校对:能品 仙玄子

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