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【30，54：16】
此地菩萨。所有善根。亦复如是。能灭无量百千亿那由他众生烦恼炽火。四种魔道。所不能坏。
此菩萨。十波罗蜜中。般若波罗蜜偏多。余非不修。但随力随分。
佛子。是名略说菩萨摩诃萨第六现前地。
前面理论的一个总结。般若波罗蜜要完成的是什么？十二因缘法。
六地要把十二有支运动弄清楚。这里牵涉到一个本体部分，这里没讲，作人补充。
十二有支运行与十二有支消灭是怎么样？这是从十二有支从相上、作用上来看，我们为什么会迷惑颠倒来做一个众生？这你不知道。
人类第一流思想家，宗教家，科学家，哲学家完全投入，几千年来聪明才智投在这个地方，是这个无明缘行这一套方法去找寻那个答案，结果发现有一个上帝。六天创造万物。
从这里发现一个重要讯息，人类会找到一个源头，源头怎么来，没有人知道。上帝为什么创造人类与万物，也不能问。这里面就是一个问题。
人类用这方法找的相当多。如道家，道生一，一生二，二生三，三生万物。道从哪里来？没有人知道。
哲学界找第一因，究竟因。第一从哪里来？问下去就没有究竟因了。
科学家更糟，发现基本粒子，量子。最后叫场。最后归于无了。
无极而太极，太极生二仪，二仪生四象。无极前面还讲不出来，无极成最终的。
从这里假设一个的终点是容易，演变下来这一切也容易。
如无明从哪里来，没办法讲。这个时候，无明只是个相，无明还有个本体，那个本体在哪里？经文从无明开始讲，无明产生，缘行来。假如把无明破了，行破了，最后破。这是一套理论，一套逻辑。把这些你掌握到，你俩绝对有智慧没有错。
我们用另外的一个方法，无明的产生是从哪里来的？这里面牵涉到生命本身所存在的现象。现前地菩萨的这个法，行者在这个地方的劲道，获得的成就感，是一个很大的成就。
事实上，佛法还有一个比十二有支更根本的理论。就是每一个行者都会用心的地方。这个地方，为什么它没有提出来讨论这个问题？
●因为在修行中会注意四个基本要素。就是净行品里所提到的蕴处界与缘起。蕴处界缘起，是十二有支的本体，仔细说明它。
（一）蕴，是一种作用，运作作用，体相用之用。
（二）处，处所的处，六识。十二处，十八界。
（三）界。六识是能，六尘是所。十八界就是六尘境界。
那么，讲处与界的时候就是能、所这个东西存在。能所，就六识与六尘它起什么作用？叫蕴，受想行识四蕴。
处与界两者之间假如没有作用，就根本两个等于不存在。
（四）缘起。三个，一个能，一个所，一个作用。这叫三轮。因为三轮产生一切万法，这三轮是怎么样起作用的呢？构成那种现象的呢，就是佛法讲的缘起。
缘起怎么起作用，叫无明。无明从这里来的。生命的存在就在这四个上面。色身讲的那个生命就叫缘起。生命不在哪里，就在因缘法中。色身本身的存在只是四大物理现象，地水火风的组合就是蕴。这个蕴怎么起作用？就是缘起。它要有个因缘。过去所造的因，就在这个缘起的时候，果报现前了，没有为什么。
●因缘法在哪里？因缘在组合那个蕴处界三个，当你体会到一切万法，不论有形无形都是这三个蕴、界、处缘起而产生的话，这叫三轮体空。三轮的本体在缘起这边，一切万法的产生都在这个地方，一定要有这三个，才能透过缘起而促成它。
佛陀看一切万法都看到缘起法，都看到生命的存在。我们没有，因为欲望在起作用，你只看到缘起，你只看到尘境，看到六尘，你没有看到三轮与缘起。修行的最基本最基本的那一个，就从这里修，一超直入，直接就进去了。直接从这蕴处界缘起四个下手，直接就在球门前踢球，最简单，最有效。从这地方理论展开，就叫唯识学。
十二有支是指缘起的时候，你被你六识误导了，识强根弱无明起。假如你是根强识弱，舍识用根了。你要是懂得它的作用是怎么来的，从作用下手，就叫转识成智。不用识，而用智慧，从这边来。
这个部分，你可以不了解，你可以用感受的方法去感受。这样修，都是在正法时代，要懂得抓到那个要领，下手修行非常简单。不懂，提疑情，五蕴是什么？六识是什么？处是什么？界是什么？缘起是什么？从这地方看因缘和合的变化，比看十二有支来得清楚。这部分平常不太与各位强调，纯粹从修行技术面来说明，对每一个行者都非常重要。
《净行品》，除这四个，再加上时空，时间与空间。境界是完全不一样的，行法也完全不一样。
你用这个法门，一超直入。六根与六识之间你怎么起作用，你去观你的心理状态。
讲心理状态是六识的作用，六识部分可以去分析，可以弄得很清楚。
假如六根的话，就不是心理状态，那是一种感觉，感受力强不强。
这是一个真实的行法。一个最笨的行者，直接就修这个四个。好好整理。
这个地方提疑情下去，比这个地方研究唯识来得快。这叫唯识中的禅修。
如从净行品的方向来修，叫华严唯识的禅法。
古代大乘佛法八大宗派。
四大宗派。禅、净、律、密。
四大教派。唯识，天台，华严，三论。
修禅宗，要有一个教。如学唯识参禅，天台参禅。从宗，要认一个教。
任何一个教，都有禅宗律密。
华严禅，华严密，华严大戒，华严净土。
只有宗，没有教，会盲目，修到外道去，外道禅，外道密，净土天国，恶戒比丘。
处理自己的事，尽一切所能去完成它。
能灭无量百千亿那由他众生烦恼炽火。
众生烦恼很多，意识形态烦恼不算，那叫业障。
所有的烦恼一定与人相处有关。夫妻，父母，孩子，事业，身体健康。跳脱这烦恼的除出家人，只有健康，20%。在家修行困难，恶因缘故，80%。你要有智慧去处理它。
追求功利主义，对于生命存在的质感完全改观。
能灭众生烦恼炽火，指他受用。善根转更明净，自受用。
四种魔道。所不能坏。
1、自在天魔，社会价值结构改变。物质文明，自杀，犯罪率，胃溃疡。
要清福——清净的福，不要鸿福——本身带有烦恼。他化自在天魔给你的是鸿福。
一间茅屋在山中，白云半间身半间，白云有时行雨去，回首却现老僧闲。
2、烦恼魔。生命中有产生烦恼的DNA。烦恼从哪产生不知道，是每个人的业障。
3、病磨。
4、死磨。怕死。
你会想到放下，很快又会提起来，有一点智慧就有一点能力，有二点智慧就有二点能力，有绝对智慧有绝对能力才能处理这四种魔。
此菩萨。十波罗蜜中。般若波罗蜜偏多。余非不修。但随力随分。
你主修的法门，一门深入，占50%以上；其它法门25%以上，随喜，这叫随分随力。自然调节。
社会上流行单提一个，不得成就，排斥其它的法，造了破佛毁法的因。专修禅，什么都不做，枯木禅，净土，什么都不干，天国外道。
佛法本身是整体性的。要定位，各个部分兼容并蓄，有一个为主，75%已很专了。在这法门上不会偏差。如专诵华严经，看有哪些做到其它法门上，第一忏悔。发愿。回向。布施。菩萨行，菩萨道要做。生活相关的。
佛子。是名略说菩萨摩诃萨第六现前地。
（一）声闻乘两部分。
A、声闻乘主修苦集灭道。从定下手。最大的特色，八触十功德的作用。经过训练，透过定产生触功德，他的知见必须落点正确，正知见与触功德同时完成，证阿罗汉。触功德偏胜。
B、独觉乘地修十二有支。从慧下手。知见一定是正，禅修部分没有声闻乘强，也有八触十功德，但不明显。独觉乘智慧偏多，会讲经，会弘法。所以叫辟支佛，半个佛。比阿罗汉来得高一级。正知见偏胜。
B、一般来讲，会从智慧下手的人，都是知识下手。要从两个部分，1、从经文部分；2、个补充的部分，蕴、处、界、缘起，很快可以通达。禅定，触功德产生，证明你是成就者。
A、声闻乘从禅定下手，这个地方有很多的煎熬，自己要去调整，调整到知见很正确产生的时候，一定要人家指导，要不然经典下足功夫拣别。
（二）大乘修行，是综合这两部分去修的。般若六地圆满还是讲十二有支。
知见一下，你法门展开以后，这些展开都可通，你有你表达的特质，不同法门表达不一样。
