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八十华严 十地品之第六現前地 第39集(圆明笔记)

2013-07-04 11:48:04本站原创 【字体:

八十華嚴 十地品之第六現前地 第39集(圓明筆記)

 

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大士修行解脱门  转益大悲求佛法 

知诸有为和合作  志乐决定勤行道

空三昧门具百千  无相无愿亦复然 

般若顺忍皆增上  解脱智慧得成满

第一偈。

只要是初住位以上统称为大士,但是里面位阶很多。这部分以六地为主,来说明。

解脱门大家都在修。证得空性是解脱的一个起步,不是结束。知道获得的不到实相的千百分之一,光凭听经,没有行法,无有是处。

一定要实修,透过实际修行,境界才能显现出来。有实修,来听经,绝对有效。

A华藏工程,打开心量,聆听,欣赏,接纳。改造生命,透过实践兑现出来。

B、禅修、密法、净、律、经教,各选一个。

大士修行,第一个,解脱门。

●Ⅰ、禅修。置心一处。最少要三个月到半年,上上根器。资粮道。

(一)要去找到那一处。很简单的风门。

(二)要有心。心是什么?要去把心摸索出来。找心的办法按牧牛图。

(三)然后把那个心安在那一处。

华严术语讲,一处,就是普贤菩萨;心就是文殊菩萨。让文殊与普贤100%密合的时候,就是毗卢遮那佛。

医生,治病的能力就是心,随时观察众生,就是一处。一看就知道是什么病,高明。

事业家也要置心一处,政治家,艺术家,都一样,无事不办。

置心一处,要使心不乱。把安住在那个地方。可以心常被妄想拉走。

五种妄想。

坐在那里,痛得要死。痛就是妄想,你的心被痛抓走了。你要怎么样从被抓走的地方,再把它拉回来,再放在那一处。数息法就是置心一处的风门,你要放在眉间或丹田或在哪,要有一处就对了。

心被妄想俘虏的时候,你根本不知道怎样把它带回来,因为妄想起的时候,是你生命能量消耗的时候,你会觉得很舒服。

打坐时会骂人,是打妄想。

打坐时会昏沉,也是打妄想。若心他缘,摄心令返。

要再把它抓回来,要有警觉性。

心被妄想俘虏的时候,你能不能感觉到?感觉到,把它抓回来。当你这个频率很快,到达每秒一次的时候,大概你就破参了。那个时候,把你的心安顿焉以后,它不太会跑掉。即使跑掉,你大概不到一秒又抓回来,因你已很熟悉了。

●Ⅱ、大乘禅法,观心,也一样,就是把心安在心那个地方。还不是用心观心,以能观心观所观心,能所合一的修法。一样置心一处。

改造你的生命,彻底完成这项工程,就是做这个工作。这是一个基础。

这是你生命中的宝藏,今天因缘到了,你要兑现,你用功去修,一定会成就,这当中没有副作用,就等你做而已。佛法不去做,你永远难解。

破参以后,进入法身大士,这功夫会一再前进,有很多转换。

禅门三关。破参,是第一关。传统叫出关,重关,牢关。

(一)这第一关,从华严定义讲,你是进入到法身里面了。

(二)破第二次,这个里面会见到第二个层次。就登地。

(三)再一次,超过十地。

经文这地方是第二次破,而且是第六地圆满的时候,所以,他讲转益大悲。从智慧门这边,转向大悲门那边。大悲的层次,慈悲的层次逐渐加深。

智慧已到达圆满的地方,再来慈悲一再地加深。慈悲是智慧的运用。

以智慧来讲,智慧是自受用,慈悲是他受用。为了因应普罗大众的说法,通常不用华业的术语,自受用法乐智,他受用法乐智,不这样讲。就讲智慧与慈悲。

慈悲部分就是他受用部分。智慧是讲自受用部分。智慧部分圆满以后,他受用的部分就一直成长。所以这地方转益大悲求佛法。

智慧已经圆满了,求佛法干什么?智慧已圆满了,佛法不是智慧吗?

他求的是利益众生的智慧。

佛法在进行当中,两方面要同时进行。上求佛道与下化众生。

上求是智慧增长部分,必须要有下化众生的工作。没有下化,增长的不是智慧。

佛法是生命的法,真理的法。真理、生命必须在生活中运用。

学佛法,就要在群众中运用。而群众无量无边,你的智慧成长到某一个程度就可以了,剩下来是随着你与众生相处,他所产生的因应众生需要的,折伏众生或摄受众生所要用的那些智慧。也就是他受用法乐智部分,它是无限成长的。

透过他受用,利益众生,他受用法乐智会一直成长的,所以这地方转益大悲求佛法,求的就是他受用法乐智。自己已经够了,但利益众生不一样。有福报很大,有福报很糟,所运用的智慧不同。为了使这些众生能调伏过来,你运用的智慧软硬之间比例多少各不一样,这叫他受用法乐智。

佛法讲的是整体的。用大脑思考,会陷入偏见中。

知诸有为和合作 志乐决定勤行道

法身大士人生旅程方向已确定了,勤着实践,修行。

与众生接触,透过与众生相处,摄磨掉我们习气,就是智慧在增长。

包容。开导。在教导中,增长大悲他受用智慧。面对种种情境,培养韧性,与大众相处的能耐。推动四大工程,开展生命教育五大议题,都是广大众生显现的境界。

回到家,今天众生反应的事,我要在这一坐中把他度尽。洗澡时怎么数息?置心一处。

空三昧门具百千 无相无愿亦复然 

般若顺忍皆增上 解脱智慧得成满

第二偈。

空、无相、无愿三三昧。每一个三昧都有百千三昧。

⑴空性,与世间有为法相反。

有为法是相对立对产生。当你能看清楚一切万法皆因缘和合而生的时候,那个法本身是空性,因为是因缘和合而产生的。左边,是因为有右边。因有左右,所以有中间。左右中,都是虚幻的。东西边是虚幻的,本质是空性。

诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如是说。

诸法因缘生,诸法因缘灭,就是空性的定义。

因缘法的本质都是空性,那不是百千三昧了吗!看你从哪边下手。从哪里下手,哪里入三昧。

⑵无相。是空性的进一步作用。无相三昧,就不执着。既然是因缘,这个因缘本身又有因缘产生。如说东方因为西方,东方是因为太阳,太阳有太阳的因缘,也是相对的,因缘所生。

当你这样一再地一层一层破过去,因缘的因素也是虚幻的,这个时候,一切无相,这时心理真的坦荡荡。

⑶因缘这样,世间的相怎么办?你就要透过世间的相去起作用。但又不执着。这叫无作妙用。即这里讲的无愿妙用。

你想要做的通通有执着,因为你想要,这个作用就有执着。

这一关又破了,所以,他的本体叫空,他的相叫无相,他的用叫无愿或无作。体相用,三三昧是体相用的另外一种讲法。

空宗讲空无相无愿三三昧。这是基本定义。

华严就叫大方广境界,大方广就是体相用能够同时存在的境界。大方广是无限扩大。

进入空性是进入本体而已,本体以后要起作用。他的作有得无相的,无作的,所以叫无作妙用。

空无相无愿是大方广的境界。

般若顺忍皆增上

般若,智慧,是生命中的智慧,

①从生命立场定义,般若智慧是感受生命存在的能力。不是大脑里的知识。

②从宇宙万法纷然的立场看,感受生命存在能力本身能够穿透这些物的假相,一切万法因缘组合的假相,而看到万法起源的根本,这叫般若智慧。

般若智慧有两个部分。

①顺。指从世间法看的部分。

②忍。本身就是智。古代就叫智慧。这个人能忍,就是有智慧的人。沉不住气,没有智慧的人。

忍有逆的意思。在世间法中,因缘生灭,你一直顺,叫顺生死流。一忍,就逆生死流上去。所以在这个地方来讲,六地菩萨修行,对于与众生相处的情况或修行要破的状况中,两个部分他都能增上。

一想到顺生死流就很悲哀,因为生死沉沦,会堕落,因为般若智慧不成熟。但到六地菩萨以后,他随着众生流转,不失法身慧命,不泯灭他的法身。用密法层次讲会很清楚。

光这个部分就有37阶。

解脱智慧得成满

六地菩萨基本定义,解脱智能圆满。转益大悲求佛法,是精进的意思。

五地时禅定圆满。三三昧是禅定圆满显现的部分。

四地精进圆满。四地以上的菩萨永远是精进的。

佛法一定要掌握到修行、实践,你是为自己来的。好好自我精进、训练,兑现出法身慧命。20120414

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