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【38，56：06】
九无明为缘是生缚 于缘得离缚乃尽
八从因生果离则断 观察于此知性空
十随顺无明起诸有 若不随顺诸有断
此有彼有无亦然 十种思惟心离着
两句为总说，在中间总说，是转折。思维要开始起变化了，你要抓住要领。
修行，对任何一个人来讲都是波澜壮阔的生命现象，只有进行才知道。
做生意，很富挑战性。不是只有买卖那件事情，每一消费者都不有同的心境，你会看到人性，看到那个生命。修行者不管走到哪，要看到“人”，看到人性在哪里，看到生命。
太阳，大地，大雨给予每个人是平等的，众生根器不同，吸收不同。
你被锁在一个地方，是被那个地方卡死了，大脑单行道，锁定方向，不能回转。
看人，每一个人都可爱，有人自私；有人会害人；有人自私又会害人，去看他时，纯欣赏。你会欣赏，就会知道一切万法本来平等。我把收入布施给他，所以我失业了，修到布施。
在生命大花园里，每一个人都是一朵花，希望每个人开出生命的花朵。
现在看为什么在生命旋涡里？
无明绑着你产生系缚。要解脱，就要把无明给断了。离开缘，系缚你的就断了。
缘很难懂，缘是一种吸引力，你有因，吸引力就发挥作用。你要是没有因，吸引力就不起作用。如一个男生，与一个女生在一起，距离远远的，不怎么样，没有因。两人喝咖啡，两个因产生了，你会看到第二个女生介入，这两个人开始吵架。原来女生有意见，第二个女人变成缘了。什么缘？男生与女生吵架的缘。如这两人没有因，第二个女生出现，没事，本来她们可以讲话的。因在那里，缘自然就出现。缘与因之间的关系，本来是相对待的。没有因，缘不存在；只要有因，缘就出现了。
桌子上面有一只花瓶。如把花瓶拿掉，你看到就会怪怪的，这个瓶是不是被。哪里去了。。。有一个前因，后面的状况，就会变成一个缘，那个缘使你造成一个果出现了。
那个果，是因为那个缘才产生的，缘是因为那个因才起作用。缘起作用，果就出现了。
这种缘会起作用的地方，就是你的无明。无明接着一直下来的时候，十一个部分通通都是无明的相，无明的相一直转变。
第二个，无明缘行，行的因是无明，行就是下一个的无明。这样，十二有支中，前面十一个通通叫无明了。只要有这个缘在，前一个因，通通是无明。
从理论上讲，分开有十二个，事实上只有一个，就是无明。
无明的作用，就是因为你的缘而来的，所以它的结论：能够对于缘离开，不被缘所诱惑的时候，就对了。
那个缘会引发我什么？比如说我在看这里，前两天没来的人你没看到，所以看到桌子那里本来就没有东西。因为他没有缘，所以因就不成立。没有因，所以，缘不存在。
你前两天有看到的人，有因，所以今天它不在，就变成缘，你就会一直在看它收到哪里去了？前面有因，缘就发生果。现在我们能不能发觉那个缘在起作用。当你开始在找的时候，你说“我不要找，它不见只是一个缘而已”。为什么要去找它呢，因为你有因，所以这个缘才会出现，因为你的果在起作用，你的警觉性能不能警觉到说，“我不要去找，那个不见，只是个缘而已”。所有的凡夫缺少警觉性都不会发现这个缘的存在，掉进去了，就是生死轮回。
你能从这里开窍，开悟，是真的悟，直接从缘上去断。
比如对爱不要执着，喜欢古董，爱取就是执着。你看到美女、古董，你能不能说“不爱，因为它是一个缘，我不要执着上去”。你要知道而不执着。这一点才叫对缘离去。看不懂叫愚痴。你不认识她（它），当然你不执着她（它），你没有缘，因为你没有因吗。认识是因啊，你认识她以后，出现才是缘，这个时候不执着才是真不执着。无因，无缘不叫不执着，根本没有出现过。
如知识分子，读书有了记忆，又会合理推理，是因，现在叫你不用大脑思维，会很累。我会用大脑，叫我不用大脑，这个难。
如一个放牛娃，生命力很旺盛，你叫他不用大脑，他说你讲什么，他本来就没有大脑。
你有了那个东西，才可以叫你放下。你本来没有的东西，你不能放下，因为那是因，因与缘常常会凑在一起。我们一般人是因与缘看不清楚。
现在我们看清楚了。有因有缘，怎么把缘拿掉，因过去已经造了，现在缘出现，我不要被缘粘住，就是解脱了。
八从因生果离则断，观察于此知性空。
因到果，需要缘；能离缘，果就没有了。
忏悔，就是叫我们不跟缘粘上去，是很辛苦的。缘与因一定要很快地结合，这时，果报马上现前。没有缘，果不生，要怎样把缘离掉？修行人在看这个东西。光听这个智慧无量。一定要想办法透过训练，使他变成你的生命因素。只有禅修。
缘拿掉，空性就现前了。这四句当疑情参。
座右铭，熟背，智慧、福德、因缘不可思议。
离缘，性空。训练到一切缘皆离，就不怕造因了。
缘不了，生死不了。因为我们发自于身口意三业都是因，缘一来，果报就现前。
现在离缘，身口意三业所造的不现前，出三界，了生死了。
修行要离缘，善缘、恶缘通通要离。这点你就看不懂了，庞居士，善因善缘，不如无缘。
世间要顺善缘，忍逆缘。恶缘来了，能不能离那个缘？善缘恶缘是你定的。
十随顺无明起诸有 若不随顺诸有断 此有彼有无亦然 十种思惟心离着
世间人讲随缘，不负责任，消极人生观。
我们讲随缘，是随菩提缘。殊胜。
不随顺，逆，离那个因与缘。因已有了，你要怎么离那个缘而断那个因所要生的果？
离，很重要，就是断。你要是缚住（石头压草）的话，这个缘走了，下个缘又来了你又粘上去了。
此有彼有，此无彼无。此因有缘，彼因也有缘，无此因的缘，把它断了；那彼因的缘也断。这里讲十二因缘的循环性，十二因缘一直缘下来，就通通有了。现在无明断，那个缘要把它断了，使无明不起作用，果就不了。无明的缘能断，那么行的缘也能断。
有，是随顺。不随顺是逆。无，全部断了。
无明缘行，则万法繁兴。无明断，则行断，则一切法灭。这两种状况。
十种思维方式，能令心都离执着，不再对缘产生作用，都能断。
[一]有支相续。
[二]有支一心摄。
[三]自业不离。
[四]三道。
[五]三际。
[六]三苦。
[七]因缘生。
[八]系缚起灭。
[九]顺无尽。
[十]如是普观缘起行。
前四偈摄总说十种思维。十二有支十门。
有支相续一心摄 自业不离及三道
三际三苦因缘生 系缚起灭顺无尽
如是普观缘起行 无作无受无真实
如幻如梦如光影 亦如愚夫逐阳焰
如是观察入于空 知缘性离得无相
了其虚妄无所愿 唯除慈愍为众生
如是普观缘起行 无作无受无真实
如幻如梦如光影 亦如愚夫逐阳焰
这指理论的核心。
一切万法都是缘起而行，你能不能对缘起无作无受？
看着缘，都是因为缘来才有的，那缘能不能够看说他都是不真实的？
因是有了，凡夫造了很多因，现在缘一来，你一直捕捉，都缘起了，缘起产生一切万法。你缘一断，这不就都没了嘛。
一切万法因缘生，一切万法缘级灭。对缘都不接受，万法就都灭了。这灭，不是消极的。
富贵无罪，漂亮不是罪。有福报，是因为前辈子广种福田因修来的，这辈子现相，只是缘。不执着，是指这个相时，我不特别刻意去维护它；适当的时机，我能够布施，这指顺境的状况，不管是财富、官位等等，这不是很好嘛。他懂得运用他的智慧去利益众生。
顺缘、逆缘，顺境、逆境，都是一样，象昨天讲的，我们要懂得无常不要老是去解释顺境的地方（会老是把上面好的拉下来，让它崩溃变成坏的），无常要地能够拿来解释逆境的时候，你就会发现世界真美，生命展现出非常光芒。无常只是告诉我们一个法则而已。
普观缘起行。
使一切万法如幻如梦如光影。这是讲一切万法的实相。
凡夫追逐阳焰那一相，本身是实相，只是一相。
你了解一切万法都是缘起的，你能抓住缘，而把它离开，离缘，就入空，证得空性。这个空叫空三昧。从这里直接入空三昧。
无相三昧。
了其虚妄，就不会去刻意作为，无愿或无作。
●A、修行破参的人，第一个就是证三三昧。这是从慧门进来，很简单。
从这个地方来很清楚的人，通常叫缘觉法。用缘觉的修法。这地方弄通了以后，你一定要经过触功德的作用，一定要经过八触十功德的过程，所以你也一定要透过实修来。这个地方只能告诉你说，你的知见很正确。知见，可能造成习气。
知见正确以后，还要实修，就是运用置心一处的方法。只有一再地置心一处，这个法你训练完成，你才有可能通过八触十功德的真实境界。这个时候你在正知见的前提之下，八触十功德，一次就超越了。
修行要正确就两个条件，一个知见正（经典教育）；一个触功德（实修）。
没有触功德，成就不太保险。
B、声闻乘行法，直接实修。先经过触功德完毕；经典部分只是验证，印证印心。只有成就者过来人验证。过来人还要凭经典印证。
经典的东西还可以讲，一讲出来，误会的多。修行必须自己去实践。一定要来共修。
破参以后，再进一步，就进入空三昧。无相三昧。无愿三昧。无量百千三昧就可以展开了。20120414
