云南昆明华严
您当前位置:华严云南学会网 >> 佛法资讯 >> 视频转录 >> 第六现前地 >> 浏览文章

八十华严 十地品之第六現前地 第37集(圆明笔记)

2013-07-04 11:47:21本站原创 【字体:

八十華嚴 十地品之第六現前地 第37集(圓明筆記)

 

375341

七痴至六处是行苦  触受增长是苦苦 

所余有支是坏苦  若见无我三苦灭

六无明与行为过去  识至于受现在转 

爱取有生未来苦  观待若断边际尽

理论。

(一)这部分,在阿含藏有交待。在华严藏应不会讲得很清楚。这是一个基本语言模式。为什么华严经记载得这么清楚,这是经集的结果,把各种经文汇整过来。不要太过于偶像化。

十二有支运作法,长行文有十个解读方法。

这地方也是这种延续与变化,是后代修行有成就的哲学家、思想家汇集出来的东西,系统化,经文在全方位在运用了。不象翻悉多太子那么原味。这是一种殊胜,不是盲目。

(二)三苦。

苦集灭道解释有三苦,四苦,八苦,无量诸苦。我不照这样讲。

现实生活中你知道什么叫苦?孩子不听话,就苦了;老板奖金发不出,苦。这些已经是癌了。

五苦,就不得了。生命教育五大议题。

1、工作不顺利,一上班战战兢兢。生命痛苦,吃饭狼吞虎咽。2、健康是苦。3、夫妻紧张事业也苦。4、子女不听话。叛逆。5、老人问题。婆媳不和。

四魔:

五大议题就是烦恼魔。

五大议题包括了病磨与死磨。

第四个是大自在天魔,就是五大诱因,诱导你往前走。1、追求事业成功,财源广进。为了财富可能牺牲子女、健康、家庭。2、权力高涨。当完部长,想要当总统。3、照顾名声,维护形象,苦。4、知识。名嘴一再追求知识,苦啊。5、感情。

五大议题发生时,人生反而比较踏实。假如你能找到解套的方案。

五大诱因的人通常无法解套,而且五大诱因的人看起来福报很大,真正活在生存边缘上人,一直都在生死交关上挣扎,非常痛苦。生活绝对可怜,可悲。财富很多的人吃饭很不好吃,就要那排场。

古代人解读方式,经典是印度人的语言模式,在现实生活中很难体会。

你应用自己的解读,要能在现实生活中体会到苦的存在,把系统化,重新整理出行为规则,建设新时代社会伦理,建立新道德。

这地方三苦完全从理论上来看的。

行苦。苦苦。坏苦。

用无我来破苦。

三法印,诸行无常,诸法无我。

十二有支有我,苦就出现了。

怎么无我?

从无常比较好说。解无常,(1)犯毛病,会尽量举例。会从好的看无常,夫妻恩爱,无常;身体健康,无常;事业成功,无常啊!好象都在恐吓人家。这种讲法错误,只讲一面,没有讲到另一面。从好的看无常,从这方面来学佛很悲哀,不会享受。

2)把反过来,夫妻不和,讲无常,因无常才会好起来;生病讲无常,病才会好。受苦,告诉他无常,因无常才能脱离受苦受难。这一方面去解释,人生真的很光明。因为无常,我这种笨蛋才有可能成佛。所以,无常,很美,人生好亮丽。无常是人生美丽的动力。

无常法对举法,很简单。

再看无我。

他讲诸法因缘生灭的。因为是因缘,所以没有我。我也是对立法,我从你那来,没有你,就没有我。因为有过未,才有现在。因为有左,才有右;有左右,好象不中间。现在,中间都是虚幻的,都是对立当中而产生的。

我是相对于你的欲望而产生的,因为对立而产生的,没有欲望就没有我。

没有对立,即无有我,没有一切万法。

因为有我为中心,所以一切万法繁兴,今天不把我当中心,以你为中心的时候,一切苦就没了。人生中,聪明的人在这个地方。

以你为中心,不以我为中心,跟太太依赖先生而生存的,不一样。夫妻中,你有意见的时候,我没有意见;你没有意见的时候,我有意见。这个要拿捏得好。现在夫妻关系,是你永远有意见,我永远不可以有意见,这个就不对了。我有意见,但是我不表达出来;你有意见,照你的意见,就对了,这是真的无我。

▲无我,把我消失掉,是不对的。把我消失掉,你的本质就不见了。要拥有自己的生命空间,但它与族群要融洽,我还是活得好好,但是我是活在绝对中,不是活在相对中。

无我,指我在绝对中,我不是在相对中。用大脑生活中,都在相对中求生存,福报就很重要了,福报不足的人会很痛苦,三苦全部现前。有福报,三苦不现前,可是三苦是存在的,在指挥你。你只要有我,对立中来,三苦俱存。只是你有没有感受到那股压力而已。

修行者这个部分能体会到,你会感到无限地舒畅。

我们拥有自己的绝对空间,这个时候就是无我。传统佛教不会讲这个,把你打死,让你不存在叫无我,都是错误的。慢慢体会。

拥有自己的绝对空间,这叫“我”的文化,不是“我的”文化。

你要认识我,看我就知道了,不要问我的名字,那是“的”的思维模式。“我的”不是我,“我的一切”再多都跟我无关。

那个“我”是存在的。但你讲“我的”时候,那个我是假的,你是因为那些“我的”,而表示你的存在,那是痛苦的人生。

真的“我”,不要“我的”,“我”就是这样。

菩提达磨与梁武帝。武帝问“你是谁?”(不小心高水准问,把自己整跨了)应问“你的名字叫什么?”。一苇过江。志公讲那是观世音菩萨。

无我是一个真正的思维模式。绝对的我。

怎样活在绝对的我里?就是功夫了。绝对的修行,置心一处。

绝对意义,你要掌握住。佛教都讲绝对的,清净佛刹里都是绝对的。

一讲相对,就在娑婆里。

两重三世因果论。

观待,一种相对的情况。

不相对,边际就没了。

过未现在,由十二有支来作区分,这个理论这个地方这样讲。传统北传唯识都这样讲。

不一定这样解释。从纯理论上,十二有支不一定这样划分。十二有支是后来发展起来完整的理论,它最初的时候,从三有支开始讲起。然后,你逐渐增长,它会发展到四有支。五六八十,十二,最多发展到十六。后来缩为十二,是印度人依于数学史观定为十二,是后来的东西,不是早期的东西。

最早五停心观,有因缘观,讲五因缘。

现在都讲十二因缘,是后来经过汇整才定案的,值得研究。

为什么不要用过未现在来划分十二有支呢?

1、过现未来本身就是虚幻的,相对待的关系,现在掌握不到。十二有支本来也是虚幻的。

观待能断,就没有边际,就一次全部现前了。

从时间观念来讲,从过到现在,到未来,是一种时间观。也可以从未来现在,从现在到过去,这是一种负的时间观。时间也可以同时完全显现。

修行者通常不能注意时间观念。在那境界里还有时间,境界根本错误。

十二有支,可以真实相来看,即从绝对看,就不分三世因果了,所以,不必解它。也可以从相对待来看。理论有这样说明,可以不接纳。这样表达,并不表明否认。你应比前人有所增长,要有你的成就。

2、以前是单方面来的。现在资讯比以前充分许多,比以前正确许多。

对于经典不能盲目一味地接受,必须看得出来。要有拣别的能力,要绝对的警觉性。

商智建站

上一篇文章:八十华严 十地品之第六現前地 第36集(圆明笔记)
下一篇文章:八十华严 十地品之第六現前地 第38集(圆明笔记)
Tags:

网友评论:

  • 阅读排行
  • 本日
  • 本周
  • 本月
关于我们 | 版权声明 | 联系我们 | 会员登陆 | 友情链接 | 网站地图 | 订阅RSS |