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【35，54：55】
不知真谛名无明，所作思业愚痴果。
两句合着看。
愚痴果报，因，来自于身口意三业。思，来自意业。
真谛不是生命因素，就是无明，思考都在第一象限里面。色身所作的是大脑思维模式，从你喜怒哀乐在做决断的。当那个人坚持他的思维时，你就不会喜欢他，为什么？因为他是大脑的思维，你的思维也是大脑。知识的记忆为基础的训练，做合理的推理是动力，每个人推理绝对把它合理化，得到的目标是你设定的目标。
当目标能兑现时，是福报；不能兑现，你的业苦就到了。虚妄的生命是这种环境中运作的状况，无明在起作用，这时叫思业，是因。思维的业所得到的就是愚痴的果。
● 要从第一生命作象限转移，进入到第二生命里。
在第二生命里，不作推理，以信心所作的定位为基础。生命的动力就是疑情，产生的结果不是设定的目标，是一种智慧。智慧是生命的火花，从疑情中来。
象限转移的是什么？是生命的转移，不是数学的转移。把大脑记忆、推理放下，以对生命的信心来做定位，用疑情来作生命的动力，这时他会迸出生命的火花。
信心是你的生命因素，对真谛留在你生命中的因素有多少，不要紧，只要不是0就好，以它做定位。你的疑情会使它成长起来，它不是用记忆的，也不用推理。
在一切境界来临，你这个生命中的真谛就会起无穷尽的变化。
修行可以百分之百改变你的命运，转凡成圣。要自己发心去追求。
真谛，疑情带着，从“知道”变成你的生命因素，就叫证道。
▲诵经怎么诵？问不来，我诵二万卷，我就会知道。不知道，诵五万卷。从第一卷就带着疑情诵。拜佛我不相信拜不出来，10万拜；再不来，20拜，10万为单位。从第一拜就开始带疑情。从念佛第一念就开始带疑情。一直超越它，一直穿越它，它就跑出来了。生命中提炼出来的芯片，自己要去煅炼它，不是去推理。佛经能找来的都看，什么广论，不懂的才看。
为什么讲思业？思维的模式决定你语言模式与行为模式，不能突破，不能进行修行。
识起共生是名色
心，是名词，躺着。
心生的心，叫性，站起来了。产生的动作叫性。心生的状态，叫念，当下的心。
念被第六意识捕捉的那一刹那，“相”产生了，相，眼看到木。
相在心上的时候，叫想。相透过第六意识到第七意识到第八意识的时候，就叫想。
前面三句全部讲清楚了。
从第八阿赖耶识，到第七识，到第六识的时候，叫行。
整个过程，从第六意识捕捉前五识，眼耳鼻舌身意遇到的色声香味触法，第六意识捕捉到，这个叫识起共生是名色，相就产生了。
所以，心、性、念，为什么会起作用，性会来？就是前面的六根接触六尘境界，性就来了，当下的状况叫念；第六意识加进去，相产生了；这个相，随着第七意识第八意识进去，到阿赖耶识，这叫想；从阿赖耶识转出来，到第六意识说这个叫什么的时候，叫行。所以叫心行。心想就是在找，心行就是要表达。
转一圈，大概一千万分之一秒，脑袋无法起这个作用，只有在很深的禅定中才发现得到。
名色，就是相，这时都没讲到心。这是指无明的思业，会产生识，会产生名色。乃至于十二因缘，如是乃至众苦聚，二了达三界依心有。
这一切，一直到最后，从这个一直十二因缘的作用，苦集灭道，都是依心而有。三界一切万法都是依心而有，这个心就是妄想心，因是识性介入产生的妄想心，不是刚讲的心性念那个心，不是原始的心。
这地方说它是妄想心，就要从生住异灭来看。都在“住”的阶段里，六七八识在起作用通通叫妄想心。你一切无明都是这个妄想心。
心若灭时罪也灭。心要灭，从哪里灭？就是第六意识不去捕捉那个念产生相，心就灭了。修行在住这里，不在异那边。住这里面就是第六意识修下去捕捉念，产生相；相一产生，进入想；想再透过行跑出来，一切万法繁兴，这个叫妄想心的作用。
修行扑灭妄想心，就把“住”的这个心（妄想心）的作用，心意识的心，妄想心这个心意识的作用完全在住的这里面，八识的作用全部在这里面。
转八识成四智怎么转？就在生住异灭之“住”里面转，修行是指在这个地方。修行在这个地方修，是中下根器，但这点好修，很明显的一条路，但你不会修。
了生死，只有这道场有。
华严行法标准，这里禅法，训练不用大脑，不有无明，三年破参（破我法执，入法身位）。
不要用你的想法修行。
打坐会进入状况的人，他在打坐中是怎么进入的，你要没有去问过？他说不出，其实他是完全进入完全放松的状况里。完全放松，现在话就是进入纳米现象。纳米是一种尺度，小到很小。自己把自己身体进入非常微小的分子结构，那时你的身体会产生一种重组，进入到极小单位时你的身体会完全柔软化，色身就会起变化，气动——身体哪地方气血不通，堵住了，可是你自己本身地水火风还在运作，在堵住的地方起作用。
修行时，心放轻松，会进入某一种状况，另外一种状况会出现。慢慢体会。
二了达三界依心有，十二因缘亦复然 生死皆由心所作 心若灭者生死尽
十二因缘状况，与万法繁兴一样，也是依心（妄想心）有。
要想了生死，先弄清楚生死是什么？
色身的生命，由什么决定？由DNA决定。这个人很聪明，是他的基因。这个人福命，脸大。福相从基因来，智慧也从基因来。
基因从哪里来？基因从你前辈子身口意三业所造的，到这辈子就一个象限转移，所以前辈子所造的身口意三业，就变成这辈子色身的DNA。前辈子造善业，这辈子色身享福报；前辈子造恶业，这辈子色身受苦报。就是你身口意的因，转化成这辈子的DNA，才决定你的。
你前辈子的身口意，还是由你的无明所作的思业决定你的愚痴果。思业是善，愚痴果是福报；思业是恶，愚痴果是恶报。
由思业反射出来的就是口业与身业，所以，从思业决定你的三业，身口意三业所造的，一转化过来就变成你的基因。这辈子怎么生，你的大脑不知道而已。
生死本身是一种对立。生死要从生住异灭来讲，生住异灭简化为生灭。
出生以后，成长到最后，老病死，简称为生死。
生住异灭讲的是万法，生老病死讲的是色身。
生灭是对立法。修行是从住这边来。从生老病死，生到老之前是你的修行。从个人生老之间的作用来讲，叫修养，行为上规范的。
能不能进入看住部分，八识怎么转成四智，这才叫修行。
生死由你的心所作。从妄想心来讲，就是住里面的翻腾，八识里面的翻腾。
你的心不在八识里翻腾，把它消灭掉，让它停住在念的地方，然后由根性引发导入萨婆若海。也就是六根接触六尘的时候，念心产生，念这个时候由信心来定位，起疑情带入智慧，进入萨婆若海，而不使它被六识捕捉进入住的万法繁兴，修行就完成。
这地方才有，心若灭者，六根把它推入萨婆若海，心就灭了，生死就完了。
这个地方，你要注意，生死分两个部分。
第一部分，就我们假相，生生死死部分。
第二部分，对立法叫生死，生灭。色身来讲就叫生死。这个地方心有生，就有灭。心有生，人就生了；死的时候，不是心灭，心并没有灭，你会生死轮回。
当你这个心，把你造成生了以后，你首先心要灭。心不灭，生死轮回继续，一直到灭了以后，才不会有对立生（因为对立而产生）。有对立生，就有对立灭，就是死。可是，我们假如把这对立生转变为绝对的话，就没有生死，没有生灭。
这一期生命最可贵的是，我能够掌握到把对立生转化成绝对生，或把对立灭转化为绝对灭。当他一绝对的时候，色身只是随缘。
现在问题是要怎么样绝对生或绝对灭？置心一处。
置心一处的要领，最终的地方，回去你要训练。
守住风门，你就守不住。从色身叫守住，其实就是安住风门。很具体，鼻下息出息入这个地方，你要安住得住。
从大乘行法，以能观心，观所观心，证真心的哪个地方都可安住。但这个你不会修，要经特殊训练。
守住风门很具体，从息出息入，息入息出，这样子，要去注意到息的变化，呼吸长短冷热种种变化。你去注意这一点，你放心注意这个变化不叫妄想，这叫“一处”的处。这个地方，你先执着再讲。先守住这一处，把一切妄想（三大类：生理的妄想如打瞌睡；物理的妄想如腰酸背痛；心理的妄想更多：一象孙悟空，二是僵化的妄想，三是合理的推理）全部不要在意。
这三大类五种妄想一发生，你要警觉到。妄想会把你的心俘虏抓走了，若心他缘被妄想抓走了。摄心令返，把心抓回来。
就这么一个简单工作。安住。被俘虏了，把它抓回来。要训练，跑出去第一次抓回来，大概要三个月。每一次都抓回来，大概会满头大汗，蒲团坐湿。自己去进行，煅炼到完成，心跑掉，抓回来；跑掉抓回来；这样从因向果来看，心跑掉，就抓回来，很快，你会变成这种状况。从果向因看，你就如如不动。
心念跑走，你会抓回来，看起来很快；其实你真正在用功夫的时候，它是很稳的，偶尔跑掉，你会轻轻再把它抓回来。到那个时候，大概你会发现慢慢跑掉二、三次，抓回来的时候，好了，不玩了，出定。二、三次，大概要五到八个小时。当你发现是这个样子的时候，大概你要花一两个小时来摆平你这两个东西，两腿，那个出定以后才真的痛，而在那个定中你不会痛，这才对。因为你是置心一处，会痛也妄想，再把它抓回来。在这种境界里，你是绝对地放松。
当开始训练时，你的身体会有奇奇怪怪的姿态出现，要经过一段时间训练，自然姿势就会很稳。因为你在控制心念跑掉再摄回来，心念跑掉再摄回来，假如你觉得是次数很多的时候，你的身体会一直变化，会有各种奇怪的姿势出现。当你觉得很稳定的时候，偶尔一二次跑出去再抓回来，这样子就经过好几个小时以后，是不能有时间观念的。好几个钟头以后，这个时候你会坐得很稳，绝对的稳。到这个时候，我们就进入到真正的破参境界。
破参，还没有进入到空三昧。接近空三昧的领域，这个境界要先训练出来，不然三三昧进不去。要经过破参这个阶段，才进入三三昧的领域。20120413
