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八十华严 十地品之第六現前地 第33集(圆明笔记)

2013-07-04 11:46:01本站原创 【字体:

八十華嚴 十地品之第六現前地 第33集(圓明筆記)

 

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无生无成本清净

存在只是存在而已。

清净,从本质上讲的,没有意识形态分别。

人类比其它动物辛苦,痛苦。麻烦在心理现象。因有心理、社会现象,存在就不清净了。

动物只有物理与生理影响。

都是唐文化流传,日本茶道,重礼节。我们要原味。

无有戏论无取舍

本身存在没有戏论。

念珠名字本身就叫戏论。念珠声尘的音也是一法。念珠本身是一法。三者连接在一起,缘起作用,蕴、处、界、缘起。透过禅定体会,才能看得到。

舒服禅——全世界最大的恶魔。空心静坐。

枯木禅——杂质、恶质除掉,本质也倒掉了。

禅定,停住妄想心,让生命境界现前,这些境界就看得很清楚。把心安住在广大智慧中。

心念产生、存在、作用,如何化解掉,使心停住,生命又存在又在起作用,把生命中杂质、恶质除掉,让生命本质起作用。

体相寂灭如幻等  有无不二离分别 

随顺法性如是观  此智得成入六地

从禅定中来。

因无所住而生其心。华严术语叫恒顺众生,恒顺众缘和合而生其心。

随着缘一直在转变,随着一直转的时候它本身产生的现象,你就没有办法体会了。你的心一直在起作用。凡夫作用是一种惯性,迷失的无我。

寂灭,能顺着因缘的存在很清楚。因缘存在只是过客,这叫如幻。

因缘和合当中的本身,从体相上来看它是存在的过程。相在那里,本身如幻,它的缘一直在变。如幻也是寂灭,寂灭也是如幻。所以,体相是寂灭也是如幻。两个东西同时存在。

公案,临场感才能体会。佛法修行是在微细地方让你看不到。

有与无,只是两个存在而已。从存在来看存在,有等于无,本质平等,作用不一样。

笔是一法,纸是一法,笔有笔的物理性,纸有纸的性,除去这个物理性,笔与纸是无性的。共通的部分叫法性,笔纸有别性、个性。

性,有的讲品质,有的讲能力。

“人人有佛性,在圣不增,在凡不减”。佛的佛性全部兑现出来,都变成品质了;我们有这能力还没有兑现成品质。透过经典指导进入法性里。

明利顺忍智具足  观察世间生灭相 

一以痴闇力世间生  若灭痴闇世无有

入六地明利顺忍。第六地运作方法。

明智,利智,顺智,三个要能具足,其实可以作一个,顺忍要清清楚楚。

明利顺忍智,对状况、境界一来很清楚。这个智慧是从禅定中穿透外面的假相。

生灭就是缘起。因缘合过来,你看得到看不到?因缘到了,要进一步问,是好因缘,是坏因缘?要怎样观察到生生灭灭?

有智慧不会被蒙蔽,就能出世间了。

用智慧观,不掉入世间的圈子里;你要进去也可以,你决定。

你一定要定位,所有的,你都能转;不定位,就被世间转。

一个人有智慧光明,看世间众生,个个跟佛一样。一个人成佛时,念念之间常有佛成正觉,看世间一切都是佛,众生度尽了。

凡夫看一切都是凡夫,看到佛也变凡夫。生命品质低,把每个人往下想。

修行生命品质到达最高境界,看一切众生只是存在,所以都是佛,在存在当中,没有业力,本清净。当它只是存在时,情况与你不一样。老虎,存在透过它的物理与生理现象在运作,蕴不多,业就少。我们是心力在起作用,蕴很强,推动缘起法就无不是罪,无不是业。这时,佛来时不现佛相,达到你识性(意识形态)减弱就好了。

有智慧观察世间,光明遍照。

痴暗力,就是无明。

观诸因缘实义空  不坏假名和合用 无作无受无思念  诸行如云遍兴起

缘起生灭,因缘合,则生,因缘灭,则灭,我佛大沙门。就是空性。

我们在观因缘法中有缺漏,不全,进不到空性。

体性寂灭,不坏假名起作用。

因缘实义,讲万法繁兴,无作者无受者,没有主宰,因缘和合就出来了。

你只要想用什么方法去解释,一想,就错了。

要用生命取向思维模式,不用大脑解决问题。

用,行就起了。行,就是诸行无常的状况,行并着无明一起起作用了,十二因缘开始。

这地方区别两者差异性,你是走向智慧光明,还是黑暗无明地方?世间相观察为标准。这个修行标准,非常地禅那。

●禅那。一般人讲偏向三摩地,其实有奢摩他。有奢摩他禅定基础,三摩地在运作时,两者会兼顾。当奢摩他与三摩地同时在运作的时候就是禅那,一般讲的禅定。

所谓禅定,指能够透过奢摩他来降伏你的妄想心,透过三摩地来彰显你的生命本质。

这地方同时运作,你能够有智慧,走的是出世间法;你没有智慧,那世间万法繁兴。

下面要讲二十因缘运作了。

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