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八十华严 十地品之第六現前地 第28集(圆明笔记)

2013-07-04 11:44:19本站原创 【字体:

八十華嚴 十地品之第六現前地 第28集(圓明筆記)

 

 

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成就如是智光明已。虽修习菩提分因缘。而不住有为中。

虽观有为法自性寂灭。亦不住寂灭中。以菩提分法。未圆满故。

得般若波密现前,根本智的成就。根本智随着大悲增长,会产生一项变化。

不象罗汉行持住于空中,住寂灭中,想入灭,要自杀,把色身消灭掉,这是一个基本观念上问题,我们不认同,后面还有一段可用的东西。

证得空性前现的人,应有无障碍智光明,把这智慧拿来发挥作用。因缘未到,不要把它毁灭掉。

修菩提分,表示还在世间有为法中。菩提分圆满或七个菩提分只有一个得成就,就可以入空性,再回到六个当中任何一个来修的时候,我还在世间法中。

一成一切成,指的是有限制的。

不管修哪个法,通通在有为法中,还没有解脱。解脱以后还在修,那个不一样,行布圆融。

●成就有三种状况。

第一个,禅宗叫本地风光,华严经教叫法性土——你成就的境界,净土叫常寂光土。法性土成就是一样的,最高层次。

第二受用土,自受用。把法喜分享给大众,叫他受用土,国土是那种成就的状况。

第三应化身土。修行有了受用,叫自受用土。他受用土。这时你把心境一直安住在那个境界里。

停住的地方叫法性土,你是在化身土上兑现出来的。这三个是三是一,你自己去参,什么时候是一?什么时候是三?可以在这地方感受很清楚。

现在我在七菩提分中一个菩提分已经到法性土,我另外的菩提分回过头来在化身土应身土上面再修,获得受用时有受用土。可能我第一个菩提分进入法性土,第二个菩提分进入受用土,第三个菩提分正在应身土上面颠三倒四,还在修。

你了解这些状况,就知道语言讲什么。那个状况就是土,佛国土。你有三个土。

每一个法门都平等,每一个善知识都平等,永远带着感恩的心。

 

住,执着。

文殊菩萨愿,不住三界,不出三界。不在三界中,也不在三界外。不住有为,不住无为。

出三界,叫住寂灭中,入三界,叫住有为中。

菩提分法圆满不住,未圆满也不住。两者都住,基本都不住。

在修行的次第上,菩提分法圆满,住与不住都对。未圆满,两者都不住。

两者并举,住与不住都对。二分法,住不对,不住也不对。

佛子。菩萨住此现前地。得入空三昧。自性空三昧。第一义空三昧。第一空三昧。大空三昧。合空三昧。起空三昧。如实不分别空三昧。不舍离空三昧。离不离空三昧。此菩萨得如是十空三昧门为首。百千空三昧。皆悉现前。

如是十无相。十无愿三昧门为首。百千无相无愿三昧门。皆悉现前。

弄清楚语模式。

这里三三昧圆满成就。

十空三昧,有一个意义,空性,第一是真实空;第二真实的变化有很多种,这地方举例十个,来代表百千空三昧,穷尽。

证得空性的空是伤脑筋的空,实际内心感受不到,不叫修学,叫解释名词。

修行是要进入那状况里,空是什么状况,进入叫空三昧。

自性空三昧,那种状况,你能不能感受到?你要能感受到,六根接触六尘境界,你脸色所显现的就是不同。空性气质就是不一样,自然从空性中浮现出来,他看得出来。

这基础三昧,空百千三昧展开不得了。还有无相,无愿三昧。

三个代表穷尽了,其它还有性德展现的部分。

这种语言表达的,就叫波罗蜜。般若圆满成就才叫波罗蜜。你的智能只是智能开而已,还是拥有无量无边的智慧?这地方是无量无边的智慧,不是死寂的,象涌泉一样在你生命中涌出来。

你拥有般若智慧时,第一个,他会一再地起来作用。不管哪一部分都一样。

第二个要开始留意,这个人拥有智慧会一再地涌现在起作用。

注意,我没有智慧,不能看他的做法对不对。

智慧的作用是在利益那个众生,那个情境,因此他可以越灵活的时候,凡夫越看不清楚。他不同情境,处理不同的事,运用不一样,嬉笑怒骂非常自在。

菩萨历世流转示现,你不知道,易造口业,不要随便批评。

苏东坡前生演禅师,转世是个县令,再转变成乡下女孩子。这过程二百年,还是像法时期。示现并不表明他堕落,应以何身而得度即现何身而教化。在北传佛教里修学,不要被骗。

王阳明。开塔即是封塔人,开门即是王守仁。

佛子。菩萨住此现前地。复更修习满足不可坏心。决定心。纯善心。甚深心。不退转心。不休息心。广大心。无边心。求智心。方便慧相应心。皆悉圆满。

佛子。菩萨以此心。顺佛菩提,不惧异论。入诸智地。离二乘道。趣于佛智。诸烦恼魔。无能沮坏。住于菩萨智慧光明。于空无相无愿法中。皆善修习。方便智慧。恒共相应。菩提分法。常行不舍。

前面百千三昧,六地的根本智成就。后面起作用部分。

这一辈子希望十信满心,进入圆教初住,发心位就好。

满足十心。修习这部分是往下一七地走的资粮道。

十心属于七地的前行阶段;七地有七地的正行,七地后半段有妙行阶段。

六地的前行在五地部分讲;六地的正行是十二因缘,六地的妙行成就就在空无相无愿三三昧的圆满成就上。

十地,前行、正行、妙行三个部分。每一个行法,每一个位阶,都有这个部分。

禅修,前行是摸索阶段,资粮道。

这地方是六地进入七地前的摸索阶段,是七地的资粮道,对他自己是必备的资粮道,一个是必要的,充分资粮道,你不能少。

★资粮道很重要,你程度到达哪个地方,把自己的心放在天平上看自己到底有多少资粮,那么这个法门现前,我能不能修?你把这些东西都聚集了,你修不到这里,回过来来到前面去的时候就很好用,你的资粮道就很深厚。

从十信位开始去摸索,你就会发非常好用。十信位告诉你有哪些东西要具备的,你去具备那些东西就很快。这一点是现代知识分子行者要有的。现在资讯发达,你有很多资粮道,甚至于你还可以开发前辈子累积的资粮道而来运用。这样前后去呼应,你很快可以确认你的位阶在哪里。

自古行者派,学者派相轻,不太来往。希望打破,行者听听学者的意见,学者学学行者的方法,绝对产生相乘效果。

十个心能训练到圆满,讲的是摸索阶段的部分。

摸索结束以后,有个结论。也有十个。

菩萨以此心。顺佛菩提,不惧异论。

异论,不一定是邪说;邪说也不一定异论。五祖演在佛门中邪说,但不是异论。现出家相未必都是佛弟子,魔子魔孙很多。

入诸智地。离二乘道。趣于佛智。诸烦恼魔。无能沮坏。住于菩萨智慧光明。于空无相无愿法中。皆善修习。方便智慧。恒共相应。菩提分法。常行不舍。

十个心圆满,就能对这十个状况,就能安住与前进。

这部分一般叫菩提道上的精进。这是非常高明的要到第七地那一段。

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