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佛有三德，智德，恩德，断德。
修行通常以断德为下手处，行法中的要领，就断三个，三道断、观待断、三苦断。都是要自己要努力的。闻过则改。你来听是因缘，珍惜，这是你要修的法，很直接。
华严经，把为什么的行的部分交待得很清楚。
八因缘生灭门
复次无明缘行者。无明因缘。能生诸行。
无明灭行灭者。以无无明。诸行亦无。余亦如是。
要解脱，解什么脱？谁绑你？
九生灭系缚门
又无明缘行者。是生系缚。无明灭行灭者。是灭系缚。余亦如是。
生，产生，产生系缚。
十随顺无所有尽门
又无明缘行者。是随顺无所有观。无明灭行灭者。是随顺尽灭观。余亦如是。
随顺无所有观，无知的行。
三个系统，分三个角度来讲。
（一）生能生，灭能灭。
（二）无明产生攀缘的作用，能产生一切诸行，乃至十二个。无明灭，其它的都能灭。
系缚能灭，就能解脱了。
（三）修行就是要逆这个顺。顺逆观。
三个方向，三个一样重要。（一）看清楚。色声香味，触，一般人感受不到。讲到触觉通常是以身体接触，肌肤之亲来说触，那是没有警觉性。触尘从哪里产生？过去没有电风扇，摇扇子。有了电风扇，没有它，就没办法睡午觉；现在没冷气，你会受不了，这就是身根的触。触都从你识性中产生的，从眼耳鼻舌身五识，不是五根（五根与五尘没有关系）。你现在已经被训练成这种湿热天气中，没有冷气，活不下去。它从无明缘识，行缘识这边来的，产生一切万法，你在其中不知道。
智德，是一切智，不是对外的一切知识，是生命中人性上的通通都能通达了解。
我们的生命在起什么作用，你要好好地、很冷静地去了解它、去认知它，不管是了解还是认知，从生命的观点了解，就叫证得。从知识来讲不一样。
（二）无明因为缘的关系，会起作用，对我们会有所系缚，我们的心就被绑住了。系缚重，冷气就是阎罗王，情执重的人也是一样，权，金钱，名声地位也一样，恶名怖，都是识性作用，无明来的。无明灭，系缚就灭了。
（三）第三个现象是讲这种产生的状况。
随顺无所有观，没有目的。
A无明缘行，B无明是随着一个缘，这两个缘要分开。
B无明随着一个缘，那个缘产生行。如随着你的眼识接触色尘这个缘，就产生你的行。
A第一个无明缘行的缘，是带起的意思，带起行。
B无明怎样带起行，是因为另外一个因缘。行从因缘来，没有因缘这个行不能产生，无明也不能起作用，那个因缘没有特定目标。
无明本身对一个生命来讲，是本来如此。
作意时，就是要破这个“随顺”。一般讲的注意力是在捕捉那个因缘。那个注意是这个因缘的作用，所以叫随顺。无明随顺，无所有，没有特定目标。
随顺尽灭观。尽灭，通通灭尽。
灭尽定就是这个地方。灭尽定，是从随顺上面来的，还不算成就，不是究竟的圆满成就，灰心泯智的状况，可以叫最初级的阿罗汉，为正式阿罗汉的前一级，上面还有六个层级正式阿罗汉。
灭尽观才算成就。可以起作用。
依止善知识，依教奉行。找一个师父，学出世间法，终生依止，死心塌地去学。
常常勘定，拣别。
如看书的话，十二个因缘，一个一个来，慢慢拣别。
佛子。菩萨摩诃萨。如是十种。逆顺观诸缘起。所谓有支相续故。一心所摄故。自业差别故。不相舍离故。三道不断故。观过去现在未来故。三苦聚集故。因缘生灭故。生灭系缚故。无所有尽观故。
三性三无性，叫如来圣性观。凡夫三有性，如来三无性，三有性如何转为三无性。
菩萨十种逆顺观。总结前面。一个观，就是一个修行法门。很完整，整理。
要逆那个顺，违反顺的部分。逆那个随顺无所有观，把那个系缚给破了，叫灭系缚，随顺尽灭观。
●忏悔，也是逆顺观。造业是身口意随顺贪嗔痴而造。
忏悔是我不顺下去，让我的身口意不随顺贪嗔痴，要逆，这才叫真忏悔。
忏悔那件事情，是个案，不是不重要。我那个心与性，心性会随顺下去，这个才麻烦。随顺会产生系缚，三界六道轮回。
忏悔就是要产生那个逆，逆随顺生死的心。这个逆就是破、灭、断的意思。因为有顺，所以用逆，逆是对治顺，逆生死流。
从十种逆顺观，它的法不大。但是你把这个逆顺看成是逆生死流的话，这个逆顺观法是相当大的大法，直接到达成就的地步。
这辈子修，一定可以成就。不要相信下辈子才要修的。
目前，台湾还没有完整的道场。莲花山也不错，可以好好切磋。
回家去修。1、试着去实习。
2、一个人找20人护你的法，要与众生相处。你告诉他佛法，有很多反复是正常的。吵是你的助道资粮。表示在菩提道上你已经找到立足点。
大乘佛法因缘展现，一般人看不到。你看到的相都是假相，没办法体会到真实的部分。
佛子。菩萨摩诃萨。以如是十种相观诸缘起。知无我无人。无寿命自性空。无作者无受者。即得空解脱门现在前。
观诸有支。皆自性灭。毕竟解脱。无有少法相生。即时得无相解脱门现在前。
如是入空无相已。无有愿求。唯除大悲为首。教化众生。即时得无愿解脱门现在前。
菩萨如是。修三解脱门。离彼我想。离作者受者想。离有无想。
修十种逆顺观，就可得空无相无愿解脱门，三种成就果报现前。
现前，可以有大作用，就后面的事情。
通常讲七菩提分，三三昧，就这三个。
透过七菩提分可以成就三三昧。如净行品。
这里是透过十二因缘法成就三三昧。
三三昧，任何一个都叫解脱。
灭尽定，灰身灭智，不叫真实成就。只是止。
一个阿罗汉是已得解脱，应是从灭尽观以上开始算。
定到观之间。止要起作用，叫观。这个时候你的观从哪里来？从你资粮来。所以起灭尽定，还要起灭尽观的作用。
●这十种相交互使用。你愿意精进，每天两个小时训练这个部分，要三年，只是摸到一点皮毛；如严格指导与训练，要六年，你就可以得空解脱门。
经文只是理论，按照次第，要转变为行为模式，要有法本；没有法本，你只能去揣摩，去实践。法本编制没有那么容易。通常这部分可以带入密法的法本里，不管你修什么法，绿度母，莲生法，财神法，大悲咒法，十一面观音法，把这十种逆顺观带进去，怎么进行看你的指导者怎么指导你，他一定有方法。
你自己要发心，华严在这里叫求法门现前。自己不知道的时候，第一要求法门现前；第二要有善知识。善知识在哪里？你跟大威德天讲，至诚感得天威，要有办法要求自己去相应。善知识现前就能指导你，看你定力了，十种观，自已要观。
累积资粮道（对生命的感受，与对生命存在的体验），你才会听懂。要有足够资粮道，学任何法门都很快。想当然的不算。
观诸有支，大概要三年，无相。
自然推进。无愿，无作。
大悲为道，教化众生。遇到很多满头包事件。做众生牛马。
前世有因缘，这地方很快。
