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【25，54：29】
五三道不断门
佛子。此中无明爱取不断。是烦恼道。行有不断。是业道。余分不断。是苦道。
前后际分别灭三道断。如是三道。离我我所。但有生灭。犹如束芦。
三道断行法。断部分，十二因缘分三大类。
一个色身，假的生命里三个集合体。
（一）无明，爱（好恶），取（占有），是生命中的烦恼基因，烦恼从这三个因素来。
欣赏，接纳。不要对立。人格偏差，心态不健康。
人生取向，生命朝正面发展，向上提升，向上走，烦恼基因就会退化。
称赞如来，多赞美。
（二）业本身分两个部分，业力，业会产生能力。因与缘一扣，果就现前，那叫业力。行与有一造，本身就有一条路要走了。从身口意产生的那个有，占有会去找寻，产生那个部分。业好象一个磁场，磁场跟你相应的东西就会把你吸引过来。这个场本身的存在有一股能力，能力一发生作用，它就产生了。
所以，修福，福是业。道场的人，尽管不供养，不拜佛，你什么时候供养拜佛不知道。道场本身是福报的业，福业。久了你就产生感染渗透的作用。这地方有外缘的话，你就会去相应了，那个行，那个力就出现了。呆久了，那是恶业，也被渗透了，渗透了以后它会产生一种能力，相应，跑到那边去了。
现代人类价值判断还不够，对生命的认知不够，什么东西对的，应该的，不应该的，你不知道。人都一样，人都不一样。血型，五行大类，这是人类认识自身初步的，里面还有很多。我们对每一个东西，如吃，有人有口福，吃多少就是苗条，有人喝水就胖。每人不同嗜好，与先天体质不同。这时定一个标准，应有个弹性，让个人有个伸缩空间。这就是伦理与价值观。伦理没有，社会价值判断标准也没有，下一步要怎么做？
业怎么处理，我们没有办法。业产生能力这个部分，叫业力，大致上分，有福报与苦报，即如意与不如意。就是业与其它因缘组合，有的会顺（福报），有的不会顺（苦报）。
不管福报、苦报，对你的生命成长有障碍，就叫业障。中奖，最好不要中。
没有障碍，那个业力都很好，甚至会帮助你生命成长。病，不可怕，怕它就怕死了。不怕它，病可能使你成为生命成长的动力，病就不是业障，反而是助道资粮。生命不是看外相，看你的生命力够不够旺盛。生命可以承担相当大的压力。
业，不可怕，要看得出来，它会走，会演化。业的集合体，叫业道。
（三）其它七个，叫苦道。
苦，分好多类，集合叫苦道。
培养识性，本身很苦的。背记很多，资讯。识里没有的东西，你不会追求；识里有，你会追求。能力能拥有，你都会去拥有，都是苦。社会有追求就要让他满足，完了；有些追求，是不能满足的。
怎么断，修行部分，前面讲很多。
三道，要离我与我所。
我，能。我所，是所。能、所要都能远离。
这十二个因缘在生命里运作，第一你看不出来，就合一了，合在里面，就是一个盲点。
你要慢慢去感受，感受是一种觉知。要去想为什么，对不对是另外一回事。
有没有想过，脑筋在用的时候，是我那个能，还是所？没有想过，你会有茫然的时候。如人家提什么，你常有“让我想一下”，为什么要想一下，就是一个盲点，那个盲点，通常就是你不注意的状况，注意力没有集中，马马虎虎生活，危险。
我在用心生活时，这个用是能，还是所？你会讲用心当然是能，从能立场出发没有错，但你用心用到哪里去？你会说我用到花上面，摆花摆在那里，是这样吗？从这里解读，这是外道，开始向知识的领域去推求了。
我用心是能，但是我去思考的时候，它本身也是所。能与所，一个是能思考，一个是所思考，其实，能与所是一体，要起作用，两边同时起作用。也就是这时候，你会把定义成所在外面。所以，我们用心都在思考外面的东西。你有没有办法用心回来思考自己？不会，因为你用的是“的”的思维。用“是”思维模式才有可能用心思考心。这就是禅修。
▲用心思考心，以能观心观所观心，所证的就是那个心，所要证的真心妙心就是能观心与所观心。这三个心，其实是一个心，禅法修在这个地方。大乘观心法。
修到外面去，就不叫禅了，都是知识。
你站的角度不同，看成三个心。一个心同时作用，你为什么要分成三个心？这个心，要你自己去把它弄出来。
▲现在看三道。烦恼道，烦恼是从哪里来的？你不断，烦恼压在那个地方，烦恼现前，就是能，能烦恼产生了。其实能烦恼与所烦恼是同一个，与心分成三个的时候一样。
当这个东西成为同一个东西的时候，那就是菩提。
从修行的起步来讲，烦恼离我、我所的时候，就是当你发现说，“烦恼这个东西本身不存在”。烦恼是你生命中因为对立而产生的。业道，苦道也是一样，都是虚幻生命中相对立而产生的。
这个对立，你只要把它合一的时候，它就转化成菩提了，那时就不在我、我所里。
我、我所是一个。现在烦恼，你不要把它变成我、我所的那种能烦恼与所烦恼，当这两者合一，它本来是虚幻的，没有了；没有了，离我、我所了！
这从行法上来看，与文字解释是完全不一样的。
因为烦恼，有能烦恼与所烦恼。你的心，有我、我所，能观心与所观心。观到烦恼存在与否的时候，其实能观、所观是一心的时候，它的真如就在那里，烦恼就不侵了。这是从能这边成就的。
从所这边来成就，就烦恼道、业道与苦道这方面来讲，把它的对立性转化。合一的时候，它自然就消失了。消失的时候，就是离我我所。
所以说如是三道，都能离我我所。但是，这个时候你假如还有生灭相，但有生灭犹如束芦。一般修行人在这个时候会修得很高兴。因为我会降伏它。初期第一阶段的成就感，会喜欢告诉人家。但还不是真的成就，开始成长了。
六三际轮回门
复次无明缘行者。是观过去。识乃至受。是观现在。爱乃至有。是观未来。于是以后。展转相续。无明灭行灭者。是观待断。
三世两重因果。
华严经文这种解释法，南传、藏传不太能接受。北传佛教十二因缘观常有这种分析法。
这地方讲简单，分过未现三个阶段，如何断的问题。用意不是讲过未现。
无明缘行，过去，是既成的，是前提性的。
识乃至受，是现在要进行的，这是你能控制的，能控制，爱到有就能改了；不能控制，爱乃至有一定会产生。
爱乃至有，是后面产生的后果。
男女众分开。受，隔开，不能产生爱了，修行都是往后延伸的。你要知道，人性，物以类聚，修行人还会碰到一起。
识乃至受，有股票知识，迟早会走进去。不懂，就不会看了。会看不会看，是识的部分，会产生强烈的企图，就是缘的作用。要断缘就在这个地方。
修行人不喜欢接触世间法，要断那个缘。断外来的缘，不会产生识，识是现在的。把识断掉，后面的爱乃至有就会产生变化。这是第一重。
有以后部分，生老死，是第二重因果。外道在没老之前赶快修行，不给它老，就是识乃至受，从现在的地方去控制，操作它，老死部分就会改变。
修行可以改变命运、改变生命，原因也在这个地方，在操作、控制现在这个地方。过现未来不是时间上的三世。既存的与目前掌控的以及掌控以后的后果是在谈这个部分。
无明灭行灭者。是观待断。
观待断是一种修法。
掌控现在的地方是最好。修行一般公式是这个地方，让识性怎么去操作，也是声闻乘行者的下手处。
无明灭则行灭，把既成的事实去改变就比较难。
既成现实我不管，我从后面的地方来断。从爱断，是一个方法。从识断，也是一个方法。
观，行法。待断，透过这个行法你想要断的。
灭，要断的地方。
大乘行者，直接破无明，灭无明。
无明要破，要增长智慧。要增长智慧，只有一个方法，提疑情。其它的，难。所有行门，慧门的功夫通通从疑情下手。你去求证就是疑情，这是接纳以后再去求证的，叫疑情。
七三苦集成门
复次十二有支。名为三苦。此中无明行。乃至六处。是行苦。触受是苦苦。余是坏苦。无明灭行灭者。是三苦断。
这讲过程。
三苦断，也是一种修法。
三道断、观待断、三苦断。
●三断，断德。修行者的德行就是这个得。断这个烦恼，断这个因缘。天生下来如此，这个可以断，所以佛法绝对不是宿命论。
因果是告诉你这个现象，你如不去掌握那些因素，缘到，果一定现前。这是告诉我们现有的状况。修行，可以去把因重组，命运可以改，生命可以改造，这是断德。
断德，分两个部分。
（一）你知不知道可以断。懂得这一个，福报就可以大。
听到就有因缘。你听这个在脑子里印很深印象，没有福报，叫因缘。
你要去思考、去肯定，越肯定，福报越大。真的修福在这里。
断得，能够去执行，把这十二因缘想办法把它断掉，有没有断不要紧；要断，没有那么容易。我想要断，我很清楚，慢慢地，但是不要慌乱，不要急，这时你的智慧开始产生。
我想要彻底了解弄清楚，用自己语言表达，福报开始增长，能不能增长无漏的福，看你有没有穿透它；穿透它，无漏福就增长。
（二）修行时也是一样，智慧开始拥有，开始增长。因为你在刚开始尝试，会有各方面智慧，当你开始穿透以后，智慧就通达了。
断德，本身有福得，有慧得，有福有慧。
当你懂得以后，你慢慢地去告诉人家，感受的部分与人分享。你就有所谓贵人。修行贵人是不同领域里的人所用的，其实你在进行的因果展开，就是这个样子。
当你感觉越清楚的时候，表达越完美的时候，你生命里的质就一直提升了，因缘非常地好，你跟人家讲的时候结的是非常广泛的善缘，就是所谓的贵人。
听得懂你话的人，尽量告诉他。你能不能把他转变成很平常的语言，跟老人怎么讲，跟小孩怎么讲，跟受教育的人，路边摊怎么讲，不同讲法，你的善巧方便能力，你的国土就出现了。
你开始执行，你的智慧就成长了，在成长过程当中，你假如能看到，啊，这个人这样不对，从行法去指导人家的话，你来生来世讲话就一言九鼎。
我们要尽我们所知的去告诉人家，运用什么方法告诉就随缘，不同身份有不同表达方式。
20120411
