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【23，56：22】
无明。有二种业。一令众生。迷于所缘。二与行作生起因。
行是什么状况，要去留意。
无明是一种本质，行是一种动作，这动作不象我们所讲的。
小鸡从蛋里孵出来，就会找东西吃，不用教，这叫行，生命的本质会带动它，不需要学，天生就会。卵生的动物有一种特质。胎生动物也一样，眼睛张开第一个所看的，当作它的母亲，以为是它的长相。没有为什么，这就是行。它不会去分辩，原始的行，一种本能。受，想，是人才有的。
本能，我们也有，没有深入的禅定，看不到。我们只能周而复始地做，这个行，叫相续心，使你不知道为什么，如现在跟着流行走，没有办法用脑筋，这是识性没有错，可是，透过识性的作用，我们却可以觉醒。
很多动物可以集体行动，就是行，无明起的作用。
行亦有二种业。一能生未来报。二与识作生起因。
⑴身语意三业都能产生未来报，因因已下了，等缘，缘一到，果报就现前。因下了，果就出现，只是没有缘，果没有到这里而已，缘只是把那个果送到我们面前而已。果已经存在了，躲不够。如种的是恶因，碰的是恶缘，恶果就现前。
●【忏悔转移缘】种的是恶因，我开始转变，转变就是让缘来的时候，要在适当的时机来，通常就叫忏悔。忏悔工程大就在这里，忏悔在转那个缘。因为这个因会跟那个缘很强烈地相应，当那个缘出现的时候，果报就把你送来了。忏悔是把那个缘作转变。
如你造了杀人的业，要有被杀的果报，29岁要兑现。那个缘可能是盲肠炎，外科医生开小刀，不幸感染死亡，社会新闻，这么早就死了，可怜。29岁之前，你开始忏悔，这个缘就会开始转移到99岁，你才要开盲肠，那时才会开盲肠，那时你会说，99岁本来就该死了，就不会可怜了。
忏悔的功能在这地方，它没有办法把那个因消除。因是因为缘把你转移了，转移到其它你该死的时候去死，不是在不该死的时候去死。
并不是我造了恶缘我该死，是我造了恶业，碰到恶缘，是在我不该死的时候去死，这才叫恶果。要不然，谁不会死！因死而说恶果，这个叫愚痴。死都是正常的，只是你在29岁时，不该死，但你移到99岁时候，大家不会那么伤心。
如前辈子有善因，前辈子七八十岁学佛，下辈子3岁死了，这个时候开始忏悔以后，那你下辈子来，3岁病一场，莫明其妙好起来，忏悔的功用发起来。如3岁死，父母亲会很伤心，你会去结那个恶缘，那个缘来会给这个地方造成那个果报。
常常给小孩子做功德就在这个地方，不要死太早，大人伤心，让他延长到老了以后再走。所以叫，先生先死，后生后死。
修行能够调整我们的生命因素，就在这里，它可以改造我们的生命结构，这就是修行。
身口意三业，要怎样运作，就靠我们的智慧。没有智慧，就不知道，“命中注定”。
这地方的行，会结未来的果。因已经种了，缘来，果会现前。
⑵行做了以后引发有一个作用，与识作生起因。
识，会累积，记忆很多东西。记忆去做合理的推理，就是相续。合理的推理就有目标，境界的展望就产生。就是我们生命整个运作的过程。
前面部分，行在无明那边砍断，六根接触六尘境界，就可以导入萨婆若海，就不会有八识作用，而产生十二因缘相生的现象。
识亦有二种业。一令诸有相续。二与名色作生起因。
⑴我们在跟六尘境界相接触的时候，你的累积，识会产生推理作用，向前发展，这叫相续，识的主要现象。
识怎么与行带在一起的？
因为行会给你的脑筋累积——记忆，记忆再产生相续——推理。
相续心（合理的推理）为轮回本。
要不轮回，要把相续心给剪掉，修行才知道。
⑵为了记忆一个东西，变成一个名相出来，实质的部分开始变成抽象化，虚拟化。
名色亦有二种业。一互相助成。二与六处作生起因。
⑴名色相互影响，合理推理更顺利。
⑵六处被带动了。想到酸梅，这里口水就起作用了。
六处亦有二种业。一各取自境界。二与触作生起因。
⑴⑵触，开始要接触了。空想，就不见了。
人类几百万年，经过几次高度文明时期，产生什么现象现在不知道，因为人类记忆是有限的。现在人的推理不是记忆。《前世今生》想当然尔，催眠术，是潜意识的推理。
冰河期，造山运动，地壳重组，原来很高度文明会消失掉。那些人能活下来，不得了了。
名色产生六处的记忆，身体会去相应。触就被带起来。
触亦有二种业。一能触所缘。二与受作生起因。
⑴选择。
⑵我要或不要，就是受。
受亦有二种业。一能领受爱憎等事。二与爱作生起因
⑴受与触并在一起来的。
⑵受以后喜欢的叫爱；受以后不喜欢的叫不爱。
爱亦有二种业。一染着可爱事。二与取作生起因。
⑴染与不染同时，不染不可爱事。
⑵取，占有。占有没有办法分享，占有会产生烦恼。
爱是可以分享的，纯粹欣赏才叫爱。
我喜欢笔，可以分享；钻石，不能分享，是占有，会转为秘密。
取亦有二种业。一令诸烦恼相续。二与有作生起因。
⑴占有，怕失去。生活喜欢占有，占有越多的人表示越成就。
艺术品还可以分享，名，利，权都不可能分享，烦恼不断。
⑵
有亦有二种业。一能令于余趣中生。二与生作生起因。⑴⑵
占有以后，这个有因成熟了，到其它地方去了。有是心念所有，不是我所拥有。
这东西拥有，是我福报，不是罪过。问题是心拥有，有两种：
1、事惑，而不执着；
2、执着。执着中有事惑，有不事惑。心拥有就是心执着的意思。
我拥有这东西我知道，但我们开始做安排，要怎样分享给别人。我为什么要安排呢，是让它发挥最有效率能饶益众生，而在内心里不占有它，希望修行人修这一点。这一点没有修好，生死的直接因素在这个地方。
因为这个有以后，就产生生，下一次生就产生，会循环过来。
一拥有，就作为下辈子的因了。
学佛，要每一件事，通通不在意，不是修某一件不在意。
●你要去发现我对哪一件事情特别在意？以它为核心，慢慢去找周围的。最容易放下的先放下，最不容易放下的最后它也淡了，你就好放下。最在意的那个假如没有发现，你常常会从这个地方下手，周遭比较淡的你可以放的，你没有留意到。就是没有留意到这种整体性的状况，所以你要从个别来的话，人性常常会扭曲。
占有，尤其是心理占有的那个部分，很多会发明创造的人，写作的人，会画专利商标的人，会有占有欲，这是我的。一有占有欲，就产生问题了。人家批评你的名声，人家说你的是非，你内心的那个有的欲望就冲出来，你要保护它，你会一再解释说明它。下辈子生死轮回的因就在这个地方成熟了。你的心会在意那里，就会在那里产生作用，就会作为下辈子的因。因为这个有——相续心太普遍了，想不生死轮回都难。
修行是全方位去感受，听经只是某一部分。
A、一方面全体性、整体性的淡化，一方面你又有逐一的下手处去破。
能够整体性去感受，而逐一个别去破，只要破几个，三五个，大概全部你就能够全部跨掉，这就是要领所在。比较间接的方法，最严重的部分留着，其它比较淡的部分好改就先改；全方位的感受，最严重的部分它也会淡化，逐渐下降。
一般从周遭比较淡的部分先改。尤其有人主张用替代法。如喜欢喝酒，改喝其它。
B、你如果能从最直接的部分来，其它能够很快萎缩的话，这叫精进者。
直接从最深的地方，最执着的地方来下手，是最精进的人。一般不这样要求，因为遇到的挫折感大，除非你真的是个很勇猛果断的人。
生亦有二种业。一能起诸蕴。二与老作生起因。
⑴一出生五蕴都来了。
⑵有生就有死。
老亦有二种业。一令诸根变异。二与死作生起因。
⑴年纪一大，骨头关节，牙齿摇动，发秃。物理变化。
⑵
死亦有二种业。一能坏诸行。二不觉知故相续不绝。
⑴⑵
十二种因缘相生之间有几种出离的地方。前面讲个几个关键处。
（一）从无明灭。
（二）从有灭，生就不来了。把所有的有全部止住。
菩萨留惑润生，就是留一个有，下辈子从那个有来。
临死，同一个因，因为不同的缘，有不同的牵引。需要稳定，宁静帮他安定。病人弥留之际，放佛号，是宁静缓慢的旋律在影响他，不是佛号在影响他。最好放唱歌的录音带。
20120410
