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八十华严 十地品之第六現前地 第22集(圆明笔记)

2013-07-04 11:40:49本站原创 【字体:

八十華嚴 十地品之第六現前地 第22集(圓明筆記)

 

 

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三自业助成门

佛子。此中无明。有二种业。一令众生。迷于所缘。二与行作生起因。

行亦有二种业。一能生未来报。二与识作生起因。

识亦有二种业。一令诸有相续。二与名色作生起因。

名色亦有二种业。一互相助成。二与六处作生起因。

六处亦有二种业。一各取自境界。二与触作生起因。

触亦有二种业。一能触所缘。二与受作生起因。

受亦有二种业。一能领受爱憎等事。二与爱作生起因

十二因缘,这里已很深了。

这里解无明的作用,有二种现象。我们都在用,都不知道。

一般解释佛教这处根本名相都错误,乱讲,没有碰到主题。

很多人学佛,接受了佛教的语言而已,可是那语言讲的是什么东西,你根本不知道。“生病了,业啊!”过去了,心里好象松了一口气,病一好,“啊,菩萨加持”。这叫夹缝中溜过去,什么叫业不知道。

死了以后,你根本不知道会再来;你知道会再来,不来就好了嘛,免轮回,了生死了。

你能常常自己问自己,什么叫无明?这就是疑情,真的是这样吗?他梦到的是真观世音菩萨吗?

无明是一个很根本的基本定义。有两种现象。

⑵它还有一个旁边的东西,就是行作生起因。为什么行要产生,自古以来没有人能解释。没有为什么。电灯开,“电来了”;电根本没有来,在铜做的电线上,它是铜离子跳一下而已,但它会带动隔壁的铜离子也跳一下;然后又跳一下,一个带一个,这当中有一个把它隔开,那个不会跳的叫绝缘体,它就停止了。其实电一直在那跳,没有来。

无明会带动隔壁那个行离子。行带动隔壁的识离子,同时带生起因。这样传导过去。在跳的那个不动。

⑴令众生迷于所缘。众生为什么会迷?外面的境界。

佛法讲的绝对跟我们的人生、人性、生命有关。电学,相对论与生命没有关系,不了解没有关系。不了解人生、人性、生命的人,会很痛苦。无明就是不懂人生、不懂人性、不懂生命。生命天天都在动作而自己没有办法掌握。发脾气,不知道为什么发。贪吃不好,人家规定好,你就说好;规定不好,你就说不好,问题就出在这个地方,规定对不对不论,这样接受本身就是无明。你不知道一直贪吃的本能也是无明。人家说不好,你就说不好,也是无明。这两种无明。一个叫我执;一个叫法执。这两种现象造成,你会记忆很多东西,这个行,那个不行,它会成为你的基础,透过行可以去做;不行就不能做的基本结构加起来,然后会做合理的推理,是为了达到下面的那个步骤、目标。

这个地方构成三个因素。

[]记忆基础。记忆来的知识作为基础,

[]合理的推理。把这个基础拿去做合理的推理发展;

[]预期目标。推理到最后,除了到达下一个步骤,更要到达预期的目标。

这三个条件叫生命现象,虚幻的生命的方程式。

五蕴,色受想行识。色是四大,身体,在四大结合的身体里,去运作这三个结构,三项因素综合起来,就是你的生命,受想行识都在里面。这叫虚幻的人生,假的生命,凡夫。

生命是什么?你去解读这三个东西。

一个人要是没有目标,现在人叫没有理想,他差不多就要死了。没有理想,他的合理推理就停住了,开始萎缩,萎缩到他记忆东西没有用了,就不呼吸了,死了。

记忆基础毁掉,死掉很快。如一个人身体很好,医生突然对他说“癌症末期”,马上会死很快,因为他目标消失了,合理推理开始萎缩了,他的基础动摇了。不知道,就不恐惧,那个旋涡就跳过去了。大脑思维的模式在这个地方,这思维的程序发生障碍,生命就不见了,好好去体会。生命是虚幻的,是假的,原因就在这地方。这个模式不能用,换一个就好活了。

你现在所做的,听的,讲的都是合理推理东西,都是你记忆里的东西,为了达到你的目标。一个人能不能止住不要有那个目标?目标要去掉。

修行四个定义,不要执着于此身(记忆基础),不要执着于此生,不要有目的性(目标),不要有企划性(合理的推理)。

修行是真实的人生,真实的生命。也三个因素:

[]定位。定位要发心,发心以后对那个未知要有信心;

[]然后,提疑情去修行,真实的生命从疑情中来。然后去进行,进行以后,疑情带下去就好,不求目标。

[]疑情可以求证、验证、感受,但不能去推理,产生的就是智慧。疑情是智慧之母。

●虚幻的生命是什么?你要这样带着疑情。

一切有为法,如梦幻泡影,指的是什么?虚幻的那个东西,已清楚告诉你了。要慢慢去揣摩、感受,虚幻的生命就在这结构上。

方程式给你了,你去参破,很快。第一个,你是在这当中运作而不自知。

现在是经过语言的宣导这个是假的人生、假的生命,第二个问题产生了,为什么人们都执着在这里?为什么会迷真执妄?自己要去找答案。你找不到答案,还在生死轮回,但是你只要开始去找答案,这就是一种觉醒。人生这样对吗?这样一辈子辛苦奋斗有什么意义?当我们开始这样思考反省时,其实这东西已经开始显现了,在对现有的生命开始提出质疑。只是学佛人在这方向很具体;没有学佛的偶尔会提一下。

●人人都有佛性——生命觉醒的能力。

这个疑情带得越多的人,基本上福报越大。开始去追求答案的人,越认真的人智慧越高。福慧双修,在这里。

摆一个功德箱,广种福田,要去思维这两个,这叫功德性,福德性,你自己会去结合。

人生这样有意义吗?你要了解我为什么要放进去?因为不管叫油钱箱或叫香油钱,他都是给这里面在追求生命真相的人使用的,他们能找到生命的真相是人生中最有价值、最有意义的,我愿意协助他,提出一点供养或所谓的奉献。这个钱就是福慧双修。

你要有那个心念才重要。你发起一种觉知,这觉知越深,福报越大;你开始去搜寻,搜寻的动力越强,智慧越高。觉知,搜寻,都是生命的觉醒。

生命存在这个世间,他的价值与意义是什么?不是文字上的,是那个状态,那个价值的状态、意义的状态。要去体会这个东西,要去找这个答案。

我们麻木,对于这种现象的存在,第一感受不到。虽有所觉醒,好象不太对。赚那么多钱干吗,不赚又不行?每个人都有他的福德,他的因缘际会。你的人生,你的感受,他的人生,你的感受,我们只能说从原则上提醒,要去感受,生命存在这个世间,他的价值与意义在哪里?然后你开始去追求。

这时候你会发现,明明不必这个样子,那些人为什么会这样子,当你达到某一个程度,你会发现“人为什么会执着这个样子”。可是,我们刚开始是既不知道,也跟着执着;知道不好,还执着得很爽。知道苦,苦得很爽,因为你不知道苦的状态。

虚幻的人生是这样,真实的人生是这样,这两个你了解了以后,剩下功夫就从虚幻转到真实的。可是从虚幻转到真实没那么容易。因为会陷在那当中。其实当这两个能真正认识的时候,要转只是个要领而已。问题是我们不认识。

●虚幻人生这部分叫苦,为什么会执着虚幻人生?这叫集,苦的根源,执着虚幻人生上面。第一个疑情就在苦集上。苦集的疑情,执妄的疑情。

第二个疑情,真实的人生是什么?我要怎么样安住在真实人生的那个境界里?这叫灭道,真实人生就叫灭。安住在那个境界就是修行的方法,就是道,慕真,追求真理的部分。

两个疑情,四大类,苦集灭道。追求了,要修行的法门就好多了。

⑴众生迷于所缘。迷于虚幻的人生。这个迷带有执着。

⑵因为执着这个因素,才会与行作生起因,完全因为执着。因为执着,隔壁才会跟他作生起因,绝缘就不作生起因,就没有了,要破无明很快。行不跟上去,无明就不起作用。

执着为什么会产生作用?就是这地方的迷。

众生会迷于所缘,会把隔壁的东西给执着住,那个所的境界会执着住,一直执着住的时候,行就会带上来。那么这个无明会令众生对于那个缘,那个境界会执着。我们要破执着,你能不能没有那个境界。这是关键。

A、欲界。我们对六尘境界当中,色声香味触五尘境界对我们的影响会产生执着,通常都是物理现象,眼睛看到好的保留,不好的除掉,如家里布置很好,穿得很漂亮。这个执着本身会产生的业力不大。

最重要的是法尘。法尘引发的有四个东西要留意。

1)财富。钱财本身是很好的东西,记得这个原则。

2)感情。夫妻,兄弟,父子,情没有不好。

3)名望、名声。表示有能力。(4)权力、地位。

这四个单独情况都很好,就怕你的欲望加进去。欲望一干扰,都不好了。

权力腐败。假借名称。情会使你产生一种错乱。钱好积累,使人产生贪心,容易让人产生执着。迷恋人生大概是这四个因素,为什么不好,因为你有欲望。欲界天的众生通通难免。欲望从那四个东西表现出来。

B、色界。我们当中好多人不在欲界中的人。哪些人?艺术家,画家,音乐家,雕刻家,那些家。他会依赖这种东西而生存,不会跟人计较,名啊利啊,依赖的不是欲望。很多人喜欢插花,依赖它;家依赖古董,这种依赖,是色界天的人。欲望本身不强,生命品质要比欲界天的人好得太多了。依有形色。

都在色声香味触五尘境界,就是畜生与饿鬼了。

C、无色界。另一种无形无色的,无色界天,依赖想象,思想家。识,想。不是小说家。写西游记的是思想家,思想本身很抽象;写红楼梦的是人是小说家,用情来表达,迷恋的是情。抒发人性时,把情加进去就不对了。禅师里也有艳诗,是用反面手法从人性特别表达另外一层境界,这很高明。

D、空无边处定,上三个都不依,比较高的层次,都不依,不依也是依。

三个依赖,一个依欲望;一个依形色;一个依想象。叫三界内。搞清楚,就能出三界。

净土就是不依这三个。自己去摸索,捷然一身轻的心境就出来了。

修行你要彻底知道什么叫生死?了解生死就能了生死。了解三界就能出三界。

看破它,就不无明,就智慧光明,看清人生,看清人性,不管弱点优点看得清清楚楚,明明白白,生命活动的现象有没有清清楚楚?

三界你要能掌握得住,菩萨行就在这里,不入三界,不出三界,当下就成就了,大成就。你能有这种认识,能到达这种境界的,文殊师利菩萨。

没有办法把这个人生搞清楚,就是无明,你就不能退了。

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