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【21，53：01】
皆依一心。如是而立。
一心是体，十二有支是相，分多少相都不要紧，不要执着。从本体中运用分解动作把它分开来，分成十二步骤，来构成这个一个心，这个时候的心就是识。
心的定义是相当长，有无量很多阶段，有很多种，慢慢有功，你会分别出来，自己去找。
最初阶段就是注意力。置心一处的心就是注意力，把注意力放在风门，把注意力放在念头。
再来一个阶段，妄想是心。
再来，识是心。
到最后阶段，心就是生命。生命的真相也是心。
一心显现三界的心，是识心。
识心再上来部分，就是意志力，也是心。从意志力开始，叫净识。已经识性当中没有染污，纯粹是白业，净业。就是前面讲的有漏法，无漏法，选无漏法的心叫净识心。凡夫心妄想尘浊，叫染识心。
何以故。随事贪欲。与心共生。
解说原因之总说。
随，永恒的意思。
凡夫心境是随着六尘境界，六尘境界是相续不断，一随就没有中断。随着事的轮转，贪欲一直起。贪欲有两种，一种喜欢；一种不喜欢，讨厌，喜欢的另一面。所以，随事贪欲，你就起了爱憎。这个欲望与心共生。
下面一段有两种业，两种业有那个生起因，生起因是两个同时来的。这地方已经把那个理论压在这个地方给你出现。随着这些境界，心就出现了。
读经要领，我心能不与识分开？要分开就是不“喜欢”，也不“不喜欢”，双破了。双遣，才能不与心共生。这个境界就是这个境界在，不要与它黏在一起，这是关键。
随着境界，这个识心一起的时候，是单行道，僵化的，只能向前进。
人类之可悲就在于有人会“报马”，告诉你这个人有多坏，先把你毒气先给你注射下去。然后你第一印象就有这种东西，你就随事贪欲，与心共生，躲不掉了。然后你又是一个迷惑颠倒的人，凡事就想，一提到他，坏蛋。你已经与他跟坏蛋连在一起了。当你要帮他拨开的时候，说你袒护他，你也是坏蛋。社会上普遍是这个样子。他很容易用二分法分开，这种人容易被人家用二分法把你区隔出来，容易中毒，属于低贱的人，没有智慧可以明辩，凡夫状况。生活中，随事贪欲，与心共生，一定很痛苦。
华严道场，绝对上升，不会下降的。除两种人会堕落的：
1、造是非谤诽业，破和合僧，我阿僧祗劫度你到成佛，但要你从阿鼻地狱出来再讲。
2、对法不信。华严经是法的经，法华经是佛的经，这里给你的是绝对的正法与修行的要领。为这个法来，当然接受，不然出家干什么。
凡夫心性，没弄清楚，不要急着出家，不要急着修行。人格要先健全，在这法中积极摸索，不是要你怎么精进。在摸索阶段里不会堕落的。三缘念，道场、法门、善知识。
境界来，看得很清楚，心不要混进来。这个心已离开识性心，它是属于根性的部分。与心共生，这个境界与心共生时候，其实你就在第二念了，生住的住，所以是识性。
假如境界来，遇到的时候是不混在一起，这个时候的心是独立的，那个时候六根接触六尘境界那个心念不产生。一产生，你马上起作用，不会停住。只有识性心，才会停住，在存在中。根性跟境界接触产生的心念，假如让它停住的话，就变成识性。你假如不让它停住，马上进入萨婆若海；要不然就起作用，成为生命能量。
所以，修行人所存在的生命状况在哪里？就在六根接触六尘境界当中，不会让它存在，它不然就流入萨婆若海，不然就成为生命能量发挥作用。
凡夫不是，六根接触六尘境界，是与心共生，就停住了，在识性里，生马上变成住，住是第二念，不落第二念你偏偏掉入第二念，绝对用八识。一落入第二念，要转识成智，就要长劫修行了。第二念没有办法活在当下。
从果地来讲，在这里，心念是产生，你马上割开，不会让它与心共生。心念，就是说六尘境界一来，你的觉性、根性就起，要保持，我不会让它产生。一产生，不让它起作用就流入萨婆若海，要不然就用掉，让它起作用，永远活在当下第一念。
凡夫不是，收集很多资讯，把它记忆起来，变成知识库，阿赖耶识越来越发达。
我一看就生气，是第二念里起作用了，想一想，不要生气，把生气转化掉，变异，第三念；然后消失了。这叫修养。
修行，是它还没有起作用时，在存在的过程当中，你把它转化掉的，才能转八识成四智。感受到存在，才有办法转变。存在（住，第二念）你感受不到，没法转。
凡夫活在第三念。
修行人至少活在第二念，修行成就的人活在第一念，才有当下可得。
净土人说念佛往生极乐世界，他的极乐都是印象中的东西，第二念里，虚妄的。可怕的民间信仰。
清净常寂光土，不是意识形态的东西，它是在六根接触六尘境界当中的当下，本地风光，当家作主。
下面解释。
心是识。事是行。
心就是识性。随事贪欲的事就是行。识性起于行，识性一起作用，行就来了。
于行迷惑。是无明。
菩萨留惑润生，留一点点无明，那无明是他能控制的。
你无法控制无明。
发脾气，很多嗔心，清清楚楚的，不叫无明。你迷糊，嗔心是无明。
贪心也是无明，贪心还可以觉察得到。吃。在贪的过程中，你会得到反弹，还会有些觉醒。
最重要无明是愚痴心。“就这样啊”，没办法觉醒。无知，你讲什么反正听不懂，心智年龄不够成熟，没有办法突破。愚痴无有厌足，他不会觉醒。他只有一再地去受苦，受难，去遭受逼迫，才能去突破。有地方可以躲的话，永远找不到。
贪、嗔还能觉醒到，有反省、检讨的余地。
如贪、嗔夹杂着愚痴，那就完了，没救。他一直责怪别人错，不会反省、检讨。
与无明及心共生是名色。
总说。名色，名相，各种状况都出现了。
无明是什么？不是什么东西，无明是一种状态。
随事贪欲的事，是一个事相，事实上也是一种状态，只是它是六尘境界，是所。
无明不是所。无明本身是能。
这地方能所先分出来。当能这个无明与心共生的时候，你就迷惑了，一切森罗万象全部出现。事件是所，所与无明共生，它是全部存在了。
●这两个修法，在佛法中是很重要的修法。
②你要破无明与心共生这个法门，叫文殊师利菩萨法门，般若的法门。
①你要破识与心共生这个法门，普贤菩萨的法门，存在的法门。
无明怎么破？用文殊的智慧来破无明，下面没有人会讲了。
③禅，是毗卢遮那佛的法门。禅不是文殊法门。
所谓存在，六尘境界的存在，你要看得清清楚楚，这个时候我的智慧，我这能要起作用时候，无明不要卡上来，关键在这里。
这两大法门，两大系统不一样。
②透过无明与心共生的这个法门，要来破无明，不让无明与心共生，要用密法。
密法最好的方法。持咒是一个很好的方法。根本法门也在这个地方。文殊法门是般若法门，这句话是错的，般若法门是文殊法门是对的。文殊法门除了般若法门，还有持咒的陀罗尼法门。在持咒的陀罗尼法门中，空性，即般若智慧这部分很重要。在西藏密法中一直强调这个东西。因为他们是一体的。
事实上当他们两个要并在一起时，你就麻烦了，这时变知识了。
华严密法，不这样并，直接同时融合一体，不会分成两个部分。这个法门非常重要，先用种子字去持，然后咒语去合，让他两个去合并。那个东西要用心，用心观照音，两个音合在一起，就这个样子。
①前面这个法门，事是六尘境界，要与心要不共生。这个时候要用普贤的行法，最代表的叫戒律。透过戒律，你对六尘境界会保持一个距离，不要让它共生，这个戒律才叫清净。假如你在那边一直分别，这个犯戒，那个犯戒，那个怎么样，都不是普贤法，那叫技末法。
行法上不在这里，它是当你的心与尘境接触的时候，能不能维持超然独立而不共生，这才叫普贤法。戒律是一个很好的修法。
站在意根的修法来讲，戒律对它来讲，它叫别别解脱戒。
站在普贤行法来修的话，这个戒律叫做即身成佛，不是别别解脱戒。不一样的。
这叫三大法门，身，口，意。
普贤的身，身业成就法门。②文殊的口业成就法门。①普贤菩萨的身业法门；③佛的意业成就法门。理论讲到，行法已出来了。为什么能这样讲，从果讲因，才有可能。
这一席话，不管懂不懂，福报甚大。释迦法化，各位是第一批听到的；看电视是第二批。你能作种种传说，第三批。这叫华严三会。
自古以来分解这些东西，经典里有，交待不清楚。都知道身口意要清，可是不知道身口意怎么修。你解释身口意非常是肤浅，从表面上看。
从法界看，这是三大法门，三大系统。
③我们世间最好修的是意业修行。这叫自性轮身，佛陀亲讲法门，禅修是最好法门。
②正法、像法时代过去了，末法时代，这个法已不好修了，要修语业修行，文殊菩萨法门。
①要让正法住持下去，你还要是普贤法门，尤其末法时代，戒律很重要。可以我们戒律发展歪了。文殊法门又歪在一边。三法门通通歪了，不正了。
身口意三业，是华严三圣的法门。
我们道场里一定要通修，各位选一个，一门深入，其它加行。一门深入只有我们道场有资格讲，因为我们四宗兼修，八宗兼弘，身口意三业都有。其它地方，讲一门深入，一定会谤法、毁法。你要懂得佛法的基础与佛法的整体性。
名色增长是六处。
六处三分合为触。
十八界为触。
触共生是受。受无厌足是爱。爱摄不舍是取。彼诸有支生是有。有所起名生。生熟为老。老坏为死。
这都是解释的部分。一般最喜欢这一段。多研究整体的，不是单独这个部分。
十二因缘法的主干，环环相扣的十二个环节。我个性不太搞这个东西。它很琐碎。
你用禅定去觉受这十二个过程比较有意思。用知识解释它，没有味道。
●从觉受的立场，不一定分十二段，分三个，四个，六，十，十八段都不要紧。重点是你要把它构成一个思维模式的系统起来，你自己要去构筑它，要自己去找，这就是法门，这就是修行。
你去找一个实例，你生活中的东西。（1）如我喜欢吃东西，我吃薯条，这个时候去分析这个过程，是怎么造成的，从凡夫的立场去弄清楚，没有叫你用离世人的立场。然后你会造成一个疑情，什么疑情？这叫生死轮回。那么，我要怎么样破这生死轮回？来了，当你这个思维模式建立起来以后，你就会我要把它怎么剪断了。
（2）如夫妻两个恩爱，你要弄清楚怎么恩爱的？老吵架以后恩爱或不知什么粘在一起，你要弄清楚你是怎么恩爱的？你要知道，这是世间人三界轮回本。你把这个轮回本弄清楚，要剪断就很简单了，从哪里剪断不会痛苦的。现在你会痛苦，第一个你没有搞清楚，然后很笼统的，你说“要剪断，不剪断下辈子做鸳鸯”。硬要撕裂，当然痛苦。你弄不清楚在哪里发生问题。你资料把它弄得很清楚以后，你的模式建立，你就很清楚了。我们的恩爱的情结在哪个地方，那个地方碰不得，哪个地方可以，你就从那个地方很轻松，你就解开了。
生死轮回本被你解开，你就出三界，了生死了。
这是很简单的一个动作，你要花很大的时间去熟悉以后才会简单。要把思维模式先建立起来——助道资粮。助道资粮成熟以后，剪断就剪断了。现在你没有助道资粮，思维模式没有建立起来，没法剪断。20120410
