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【20，52：11】
无我无我所。无作无受者。
复作是念。若有作者。则有作事。若无作者。亦无作事。第一义中。俱不可得。
结论。牵涉唯识基础相当广泛。
分好几个层次讲，不同角度分析，构成华严唯识学，与成唯识论唯识学（新旧两套系统属于法相宗）结构不同。相宗唯识由因向果。
华严是性宗的唯识。
般若宗也有唯识。
般若唯识与华严唯识有一个共通点，都是果先立，举果论因。
天台法华也有一套唯识。
各宗各派都要有唯识，甚至阿含也要有唯识。密宗也有唯识会基础。
唯识在佛法中是骨架。没有理论骨架，建立不起来，没有办法导引你出离。但是唯识的架构不是究竟的，讲舍识用根，转识成智是正确的。果地才转五八。
从性宗修，大圆镜智可以先成就，前五识与第八识可以先成就。
这是一个宏观的法门，叫陀罗尼门，无量陀罗尼门就在里面完成。
前面谈到从生命看，十八因缘。从器世间看，十二因缘就可以了。
华严讲唯识从十二因缘出发，与七十五法不一样。
七十五法中那是阿含唯识，小乘有为法七十二法，无为法三法。
大乘百法明门，108法。
我们不从因的微观说，从果的宏观面来说。直接提十二因缘法来谈。
没有能所，都是自己造的。
三轮体空。从布施来讲，我，所，物，主要是能所两个。我布施给他五百块。
我与我所，一切凡夫迷惑都在我我所。
第三个作与受。作是动词，受是受词。有我就延伸一个动词来，那么所那个受词在它才会成立。没有受词，这个作没有对象，有作有受，里面隐含着那个物。能所与作受，同时成立，就把三个变成四个。这结构要先看出来。
唯识建立在这个知识上，辩论学，古代叫因明学。果是很多因凑起来的，必须把因、果弄清楚，所以叫因明。因明要弄清楚，五明就要弄清楚。
如果你从智慧着手或从修行着手，因明是要弄清楚，不一定太清楚。
▲从修行立场，要把这知识压缩下来，如分三个，三轮，三轮其实只有一个，是一体的。只是知识把它分开来，“我给他五百块”，分成三段就是三个东西，分成四段就是四个东西，再分析就更多了，其实就是一个动作。
行者清清楚楚，变成一个东西，知识兑现成为行为。清清楚楚知道过程是这些，一点不执着，三轮体空。很清楚时，无我无我所，无作者受者。
学者清清楚楚变成三或四个东西出来了。
糊涂者，本来一件事，经过大脑解析变成一堆藤条。南阎浮提众生，起心动念，有我有我所，有作有受者，无不是罪，无不是业。
这理论架构适用一切万法。
复作是念。若有作者。则有作事。若无作者。亦无作事。第一义中。俱不可得。
因为当下一念不清不楚，就有作者、有作事，迷了，这是起有漏业，就起蕴，执取在有漏业上，有漏业起蕴，叫生。
●如无作者，执着的是无漏业，是空性，不起蕴，无生，无生法忍就这样证得，没有生老病死，出三界去了。
从执取，取到无作者、无作事的时候，就是明心见性。自性清净心就现前了。
第一义，双遣，两个都除掉。有漏、无漏通通没有，这才叫真空。真正入无漏，是没有拣别的。当我们有拣别有漏、无漏的时候，那是向净识（干净的识性，是白业）中学。真正空性，没有识性，没有白业、黑业对立法。
当说有漏、无漏，只是双举。
俱不可得，双遣，圆融，绝对，双破，通常是空宗的语言模式。性宗特别强调这部分。相宗本身很少提到，只讲到过程，他要无明灭则什么灭，一直灭下来。
性宗从后面就可以破了，不一定要破无明，十二因缘法有很多下手处可修。
这个又是一个下手处。修行自己用功。
二摄归一心门
佛子。此菩萨摩诃萨。复作是念。三界所有。唯是一心。如来于此。分别演说十二有支。皆依一心。如是而立。何以故。随事贪欲。与心共生。心是识。事是行。于行迷惑。是无明。与无明及心共生是名色。名色增长是六处。六处三分合为触。触共生是受。受无厌足是爱。爱摄不舍是取。彼诸有支生是有。有所起名生。生熟为老。老坏为死。
关键句，三界所有。唯是一心。
一心而显三界万法，森罗万象。万，表示穷尽。我们会想，真的吗？
如你以为疏忽上错了车，为什么上去变成别的车？其实你没有上错车，这叫位移。地球是圆的，这是百慕达现象。时间有位移现象，空间也有位移现象。
修行就有这个能力，把被动的位移，变成主动的位移。你知道活到几岁要死，死的时候很清楚了。透过时间位移就知道到了。透过空间位移就知道这里发生什么事了。
大脑是单向道，生活是苦闷的，黑白的。
透过修行，生命是灿烂的，芬芳，无限的。
●透过刚才的例子，把这一些所现的这个境界，如来分别演说十二有支，分成十二部分来讲。刚才讲三个或四个部分，你自己建立你的思维模式，就这样去架设。分几个都不要紧，你一直去穷尽，你就会发现会怎么样？自然就会成就，那一套模式的寻构，架构起来，那个才是重要的，至于分十二个，或四个段落并不重要。
你拥有的，你去把它区分出来，区分这个过程，一心能显森罗万相，一心能显一切万法，你从这个立场去把它显现出来，这是总说。
塔，上面为什么七层？七菩提分，佛陀正法中的核心，当中第三层叫天宫，地下层叫地宫。七层的作用都不一样。开元寺，有东西塔，塔里东西没有，活活的坛城还在，已三百多年了。不是外在的，它显现出来的生命的存在与精神才重要，你有没有看到？
要怎样了解到这些，就是带疑情。只有你自己去参。很多典籍里都有蛛丝马迹，你一参就到。你没有疑情就变成一种知识，看过去看完结束。
疑情是智慧之母，疑情是明心见性的一个依据。
万法一心能显，看你的心。因为你的心不存在，没有疑情，所以根本看不到。20120409
