八十華嚴 十地品之第六現前地 第18集（圓明筆記）

【18，53：34】

所作业果是行。行依止初心是识。与识共生四取蕴为名色。名色增长为六处。根境识三事和合是触。触共生有受。于受染着是爱。爱增长是取。取所起有漏业为有。从业起蕴为生。蕴熟为老。蕴坏为死。死时离别。愚迷贪恋。心胸烦闷为愁。涕泗咨嗟为叹。在五根为苦。在意地为忧。忧苦转多为恼。如是但有苦树增长。无我无我所。无作无受者。

十二因缘法是佛法中一个很重要的理论基础，好好去思索，弄清楚。

他的重要性，一在于区别于外道。二如只照这个方法来，一步一步，弄得很清楚，也不能了生死。必须能无明灭，行灭。这是佛法中真正要讲行的问题。苦不灭，道不能现前，不是苦集的问题，是你能不能灭？你能灭，就能达到我们目标。这是关键所在。

先讲这个，在佛法两大主流里。

（一）从苦集灭道，你讲我做，这样就好，声闻乘修法。

（二）业障重的人，为什么要修？一直问，从为什么下手。当苦的存在，与苦要消灭的为什么通通把你列出来，叫独觉乘的行法。

【接纳法门】一般大乘，对这部分只了解而已，不去推求，因为强调的是声闻。尤其华严特别告诉我们，要依止善知识。你自己那一套绝对不能用，别人那一套更不能用。你只有接受，就对了。接受，你就能解脱。你是不能接受那个东西，他的意见并不比我所高明，为什么我要接受？你只要接受就好，那个东西高明不高明，对与不对并不重要。问题是我们没有接受的心，与接受的量。你自己为什么为什么弄清楚，只能说业障，还是不能解脱。

无明到老死忧恼，都在“住”里。生是产生，住是存在，异是作用，灭是消灭。四个都是因为“住”，心念的产生以后，心念存在着，那个地方给你带来十二因缘的作用。

华严从宏观立场，把整个“住”的部分消灭掉。心念一产生，直接起作用，解脱了，关键在这里，这才叫灭。所以，十二因缘法你可以不懂，只要依止善知识的教法。

善知识不是你定义的，他在你接受的那个当下，就是善知识。

修行中有瓶颈，问题是当你产生瓶颈时你要怎么办？一抱怨，换法门就完了。

遇瓶颈时，锁得住，挨得住，所有功德都是你的，这是生命成长的过程，没有为什么。

接纳的这个法门很简单，你只要接受就好了，接受绝对正确。至到接受的东西对不对，拿出来的人要负责啊。站在修行的立场，他叫我去死我就去死，他背因果。

修行的生命是永恒的，站在永恒的立场只是接受而已，不要用大脑去分别对不对。

十二因缘法要推理，要用生命的方法去推理，不要用大脑的方法去推理（知识而已）。

你要用自己的方法，看到一个事情，它有一个缘起，因缘和合在哪里，从因缘和合开始自己去分几个阶段，如分三个，四个，六个都不要紧，自己定下来，然后在这几个阶段中自己一直去推敲。一发觉，不对，前面还有一个什么，你把它加上去。后面可能还有什么，再加上去。当你思想成熟时候，它可能变成十个，或十三个或十六个，都不要紧，那就对了。

这里，老死以后有愁忧，因了六个，一共有十八个。这是生命的延伸。写经人自己的因缘成熟到十八个来了，不是十二因缘了。

修行人的思维与生命要合一。

学者，知识与生命不结合，思维可以挥很大作用，一脱离生命会变质，成为灾难。

如发明基因改造，要跟你的生命结合去思考。单纯思考基因，可能会给地球带来灾难，你不会知道。①当这基因与生命结合格格不入的时候，就应停止不要再发展。不能结合，这是不动业，无记业。智慧没到那里，不知道不要紧，但是你不能用。

②假如跟你的生命结合，你认为都是好处的时候，你就发展。优点记下来，让它兑现。

③当发现与生命结合有不当的时候，应把这一个理论特别作注明，注明它的缺点在哪里。这个就是良知。

不只基因，其它科技也一样，电脑，饮食，制度。如电灯使日夜颠倒，违反大自然运作。从长工到年薪制，到月薪制，到周薪制。对人生对人性不好的就应禁止。

你的思维模式一定要能跟生命相结合。一个有思维模式的人思考如何与生命结合是很简单的事。一个没有思维模式的人，生命是什么他根本不知道。一个会写论文的人，他就会起思考，它在生命中有没有作用，好作用还是不好的作用他可以思考得到。你曾经思考过如何创造一个理论，如何创造一个制度或如何发明一个东西，你就应试着去与我们的生命去结合，这是真智慧。十二因缘法要跟各位讲的是这点，内容不是重点。你如何在自己的思维模式里头去架构你的基本结构出来，思维模式先架构出来。

今天我们为什么会在这里？这一会是无量因缘集合的，你是从哪个地方切入来建立这一会的整个因缘结构法，你去把它建立起来。你看到特殊的具体的，适合建立思维模式的，你去建立就好。可能分成五段或六段，不要紧。假设六段，你去研究分析，当成很大的疑情去参。这时思维还没成熟，到某一个程度会成熟，会变成八个或九个或十个，不管。那个时候你再来套用这一套模式，你会发现，我这一套比起这一套还不逊呢，他的会并在我的哪个里面。

记录经典的人都是有成就的人，你能够记录下来你那一套，你也是成就的。但是你的定义范围的广狭与他的广狭可能不一样，但那不能证明你错。我要有见性之见，不是一般学术知识之见。你一定要从自己的生命出发来成熟自己的思维模式，十二因缘法确实是一个很好的结构。但是他讲的是这种思维模式的殊胜，而不是思维这一串理论的知识（不殊胜）。是一个人能透过这样一个思维模式的结构，去发现自己的生命是什么样子的，那个才是殊胜。生命的价值在这个地方，修学要能掌握这个重点，一定会有长足进步，一切智成就会非常灿烂。（鼓掌）

无明发生的行为，叫业果。佛法，因果同时，只是你不会看。如手掌与的手背同时存在。因下去，果就存在了；因要产生那个果，要有缘，当你缘开始做转变的时候，果不一定出现，果就转变了。先因后果的理论构成社会上浮滥因果论，会变成宿命论。

如一个人造了杀业，这辈子因缘汇合，果报现前，就多病，最后死。可是，病来的时候，你觉得很苦，这时你听闻佛法，精进修行，一定要以修行的这种功行力，功德力，来超越我以前所造的业果力，那你一起过的话就成就了。没有病死，反而证阿罗汉了。前辈子造杀业，非常好。

你过去做什么不管，现在忏悔，第一现在不造那个业；第二造善业来弥补，善业所造的力量一定要大于以往所造恶业的力量，那个缘来，看是恶缘，那个缘成上转为不可思议功德力，关键在这里。大积经说“若认为定业不可转，非佛弟子”。

业，在无明之下所做的业就是行。行依止在识上。

无明所造的业，是依止于你的识性来的；没有识性，无明就没有办法造业。与唯识不一样。修行先把识给转掉，转识成智，那所造的业，就不是无明所造的业，把识除掉，这是修行的一个关键，十二因缘下手处，看怎么转。从识，舍识用根可以，转识成智也可以。把识除掉，转成根，不让它在住里面，识就转掉了。智慧现前，无明就不见了。

与识共生四取蕴为名色。

四取蕴，大脑里的印象。取蕴，开始搜寻，建立，四个阶段。名色产生，定名色才能留在大脑里。

名色增长为六处。

六类。眼耳鼻舌身意六大类。

根境识三事和合是触。

六根，六处，六识，变成十八界，和合叫处。

触共生有受。

于受染着是爱。

心理生命对话的整个过程。

爱增长是取。

取，执着。

取所起有漏业为有。

另外一个修行的地方。

●执着引起的有漏业，叫有。执着会下地狱。因为无明，起有漏业。

执着引起的无漏业，叫空。执着不会下地狱。

同样一件事，引发的是什么业？你有没有办法引发无漏业？

打坐修行要不要执着？在训练你那个执着引发无漏业。修行不是对立的，不是执着有漏业，与世间人不一样。

世间人贪善业，不要贪恶业，贪就是执着；执着赚钱，不要执着花钱。善是对立的。

看相，都是执着，这一点解开，你就知道怎么修了。你分不清有漏无漏，没有办法接受。

烦恼是有漏，不烦恼你要禁得起。这是修行一个很重要的下手处。

一直解释“我修行都不执着”，根本是顽空，引发有漏业了，已经起烦恼了。