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【17，55：07】
所作业果是行。行依止初心是识。与识共生四取蕴为名色。名色增长为六处。根境识三事和合是触。触共生有受。于受染着是爱。爱增长是取。取所起有漏业为有。从业起蕴为生。蕴熟为老。蕴坏为死。
佛法从微观看，是十二因缘，指我们的心运作的整个过程，很微细。微观，是在某一个前提之下进行的。
一般谈都是分开讲，不知讲什么了。
一个人在修行中会注意到一个很重要的问题。为什么十二个中取几个就好，要记得这个原则。一个细胞是不是具足所有的基因，我想不一定。胃的细胞一肝的细胞根本不一样。
研究十二因缘法，你在研究哪一个？研究天地宇宙会倾向于成住坏空，研究心念你会倾向于生住异灭。于身体生命会倾向于生老病死。生老病死也可以说是成住坏空，可是用那一套理论与术语，一定不一样。就象相同基因，显现出的细胞不一样，有长型的，有圆型的。
你在学佛时要能把你生命活泼出来，不要框框把自己框住。模式属于你自己的，而不是把你框住，学佛是要成佛，不是要我们变成悉达多太子释迦佛。他还是他，我还是我，贤劫千佛，佛佛不同，佛佛道同。我们学的是那个道。道同，法同（用心的方法一样指趋向阿耨菩提），目标同，阿耨多罗同，相不一定相同，佛像都不同。每个人性德，习气，发心因地不一样。在幸福家庭里发心的孩子，通常会有地藏王菩萨精神，痛苦的家庭里发心的菩萨通常会有观世音菩萨的精神。
运用十二因缘，每一个人也都不一样。不是相上的，是你用心的方法。
在华严的整个境界里，当你开始追求生命真相的时候，你把心安住生命到底是什么，那个时候，你就可以叫法身大士了。现在你有没有安住在那里呢？你安住那个刹那，福报很大，当这善根增长到某一个程度以后，自发性的会产生，那是真善根，这个时候你就可以预入法界，时间还没到，可以叫信位菩萨。当你能预入，就叫法身大士，自已自发性能发。这是很大很大的功德，对你自己生命成长是相当重要的。我们要在喜乐中成长。真正成就在于自发性成长的这个部分。
十二因缘法你怎么用？这讲你的性向。
从取来下手。不是从取下，现在要能从取蕴上下手的话，你就必须有前面的资粮道。
佛法动作过程中有一个很大的特色，在微观运作中，也可以扩大，可以宏观。
十二因缘运作根本上在“住”，生住的住那边。要舍识用根，转识成智都在这个地方。在印度发展成唯识学就是这个理论，从生住异灭来的。
你没有去用功，去扩充这个微观。中国人对微观是觉得很痛苦的事情，含糊笼统。
▲【穿透感受名相】你自发性地觉醒，去找出这些佛教名相，你是接受佛教的语言模式。要从这个地方觉醒，一个很好的法门，佛教的名词，你要真懂，用你自己的话你会定义。什么叫智慧？什么叫空性？什么叫无我？真如是什么？讲不出来，表示你不懂，内心没东西。背那么多名相，是业力深重。与其背十万个名词，不如有一个是你发现的。
皈依有几种，自性皈依，皈依谁都一样。皈依佛门，是这个仪式吗？
柏克莱，十九世纪西方阿罗汉，拜塔，须发自落。
当你从内心觉醒眼前的人生是错误的，我要拥有一个正确的人生态度，我想要获得生命的真相，追求生命的价值与意义，这个时候，你就已经是三宝弟子了，已是佛教徒了，要有要皈依随缘吧，有因缘形式上皈依，要不要法名并不重要，法统有社会价值性，学佛要与大众圆融。
▲无量无边佛教名相，弄通一个，那个感受它会成为你的生命因素，生生世世跟着你走，你只会增长，只会超越，只会前进，不会堕落，而且绝对在你这辈子现有的福德、因缘、善根之上去成长的，绝不会更遭的。佛教讲的是真实的，不是表相的。那个庙很灵，妖魔鬼怪。
你从这个方法，自己去发明心地，所有的名相，自己去穿透，只要有一个，就有二个，能有三五个出现，你自己对佛教会打开一片天地。你就努力去开发，尝试用自己的语言来诠注，会有更好的成就。华严，要无尽的超越。
▲第二个，你可以把名相，从生活中去扩大。很白话，可以从生活中去处理。
人是矛盾的，算是很健康的。1、吃进去，拉出去，进口与出口很远。2、家里厨房进口，也厕所出口刚好相对。3、厨房会最脏；厕所最干净，摆香水。4、厕所，是最隐蔽的场所，对你却是最开放的空间，一丝不挂。5、头发百般呵护，掉下来如垃圾。这种矛盾有禅意。
矛盾就是平等。不只是名相，展开来构筑你生命的理论结构，就是这么具有禅意。你很认真地看到我们的生命的时候，这世界真的无限美好。你从哪里看？自己要去穿透它。生活中怎样活得很好？生活中带有一些矛盾，带有一些平等，带有一些禅意。修行从生活中兑现，幸福兑现的方法，在兑现的同时没有副作用，没有附带条件，绝对纯真的那份幸福，任何人都可以到达的，这是佛教目的。这部分一定要你自己从你生命去开发出来，下手处就不会一样。所以要赞叹、欣赏别人的成就，因为福德、因缘不一样，兑现的不一样。
