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【15，54：44】
此因缘故集，无有集者。任运而灭。亦无灭者。菩萨如是。随顺观察缘起之相。
这也是一个法门。不要太在意名相，在意十二因缘法的思维模式，要怎样思索一个接一个相互钩锁之间是怎么发挥作用的？那个叫十二因缘法的思维模式。
当我们能掌握到那个思维模式，你所面对的世界，你就可以启动你的马达，运转这个世间。
七菩提分，八正道，就谈到这个问题，是生命改造的一个核心、基因，你要抓到生命的芯片——定位。不能定位，我们的生命就成为宇宙森罗万象当中的一个因素，只是一个材料，象一块砖，一粒沙子，一粒分子。惯性，跟着流行走，分子都称不上。
当把自己作定位以后，你会有挫折感产生。因为你开始在调整。如没定位，跟着水流转，生死流转；现在定位，你不转了，水开始会冲着你，你会摇头晃脑的，这时不要怕，站稳。所有的宇宙因素，会因为你的定位，它整个会重来。然后你的生命开始发挥作用时，你就开始把它转过来了，那个时候你就成为法界宇宙生命的核心，就是佛。佛陀为什么是三千大千世界的教主？佛的法身为什么是华藏世界海中至高无上的那位？就是我们把自己生命定位以后，你非常地坚固，然后重新组合整个法界中所有的因素，它都是你的生命因素，你就可以达到止于于善，就是这个。这一个修行，我们叫生命的芯片，你要这样定位。
生命的思维模式的确定，十二因缘法的思维模式就是生命的思维模式。把那个思维模式建立起来，这个才重要。不要跟人家讲三世二重因果，背那些没有用，那是别人的思维模式，是给社会教育的思维模式，不是佛法的思维模式，不会开悟。北传这种讲法肯定错误。
你要去培养、去煅炼正思维模式。
这里每一句，都是一个章节。华严经，每一句，在法界大生命架构里，都是一个纲要，内容就是我跟你补充的部分。
经文，一节一节，接得非常好。生死轮回。看到生死两个，看不到十二因缘，就是凡夫。三个，你就开始摸索了。再来，四个，就正式修行。到六个，可以证阿罗汉辟支佛。
华严经，之所以成为大乘，一佛乘，她同样讲十二因缘，但就是讲得不一样。
她讲，死，产生热恼，叉开了，并没有直接回到生那边去。
现在你死，生不生热恼？
社会上有一种人，真正有福报。老先生退休了，家庭不烦了，到土地公庙里做柳公，这种人你看不出来，真的是清净，清心寡欲，值得社会称赞的贤人。他不贪不求。小庙一个，住持，每天负责把门打开，晚上把钱收起来。你恭敬他，比随便供养一个出家人，福报都大。他到要死的时候，一定非常好死。他预知时至，善终，寿考终，五福临门。绝对生天，而且忉利天。如果他念佛，绝对上品往生。因他心地很平静，心灵频率很稳定。要达到这个层次，输他很多。他天生就是修行的料子，善根很够，可惜因缘不具，没有人接引到佛门来。为什么没有因缘来？因为他已经是证初果的人，天上人间来来往往的就是这种人，不会受到苦的逼迫，也不会特别追求名利，有钱不会买股票，他很清静地过日子。这种人，没有热恼。
情绪起伏变化很大的人，有热恼。有热恼的人不会这样发心当义工，他与义工一样。
台湾有三种福报，这是一种很重要的福报。
第二种福报。很多计程车司机，车子不开，停在那里，出来指挥交通。在最旺的时候他不去赚钱，来服务大众，给大众方便。他可以列入台湾福报的加分上面。
第三种福报。在座各位，想很精进修行，抓不到东西，修不得成就。但不能量清净。
因为有种种无奈存在，统称为一切苦。
对治苦，很简单。四摄法第一法，布施，六度之第一也是布施。布施苦。真的苦，你一定会舍，放下就好了。
第一布施苦，第二布施烦恼，把烦恼生死布施掉；第三布施病苦，第四布施意见。为什么不把这些布施掉呢？苦为什么不布施？因为你紧抓住不放。为什么紧抓住不放？前面有一个取。有取，苦就舍不得了。不取，就要能舍。有取，最后就是得到这些苦。苦，就结集起来了，就是你这样来的。
从取那个地方一破，这个地方，自然就没了。
下面，讲苦集灭，道没有讲。道融会在这里面。
苦要灭，就是要布施。集，怎么来？因缘故。因为前面的的因缘，它才会集起来。
开悟成就，你的资粮道（成就的因缘）要有。以此因缘，故得成就。
你一定要先聚集这些助道资粮（成就的因缘）。因为因缘而聚集在一起。因缘聚集在一起，没有任何聚集的人。这是佛教有别于其它宗教的地方。任何宗教都有一个造物主、创造者、主宰者，佛教没有，无有集者，都是因缘和合的。真理就是因缘法。
因缘法是不是万能的，不一定，因为你看以结果是万能的。因缘可以改变。因缘不能改变，就变成定论。佛法讲无常。因缘法，不是你设定的，它没有一定的程序。基本上你只看到结论，没有看到过程。好多因缘，我们没有看到它结论，因为在过程中，一再地变化。因缘随时有变化，因缘法本身是无常法。
从实修立场，提疑情去参，进入这样的领域比较快。
任运而灭。亦无灭者。
集了以后，就会灭。一切万物不管存在多久，都会消失掉。
它因缘合起来，它就产生了。当这因缘起变化，原来那个东西就不见了，这叫任运而灭。
河水——加热变开水——加茶叶变茶水——加奶变奶就茶，这里面因缘并没有散开。一加某一因缘，它就起变化。
这辈子，你变过多少次了，因缘一直加入，一直变化，因缘没有散开。婴儿——孩子——长大变学生——青年——先生——爸爸——爷爷——不呼吸就中死人。
因缘，会一路上起变化。人生痛苦在这里，因缘在变，你的心不会变，因为执着，不是执着于过去，就是执着于未来，你不会随着因缘变化一直变。
随着因缘变化一直变，就变成佛教很有名的一个真言，应无所住而生其心，恒顺众生，恒顺众缘和合而生其心，就是这个，还是苦集灭道，还是因缘法。
华严，般若之所以被称为大，摩诃衍，是因为它运用广泛，她基本原理还是基础佛法，没有办法违反佛法的基础架构。一佛乘运用到穷尽。
当我们不能穷尽，不能圆融时，不是法不好，是我学得不好。这个法不可思议，人也不可思议。这么好的法，还得这么糟。
从苦集灭，这里都有道，都有法。
现在讲道，台湾学佛不幸，因为你没有学到佛法。
印度朝圣。印度佛事以塔为主，佛寺里主要是塔，其它不重要。当时很有名的金阁寺，金碧辉煌。长安盖过。就阿育王时代盖的纪念品。其它舍利塔为主。
佛教传到中国，没有塔，也没有寺院。大户人家布施出来，大厅，演变为大雄宝殿。寺院里很多塔，大塔，小塔。
闻风塔——台湾中兴塔。
（1）台湾没有塔，看不到佛教的特色在哪里，没有重点给你看。
（2）寺院，软体的有没有？修道人叫道友。我们只能叫法侣。道场为什么不能叫道友，讲道友变成道教的，意识形态这么严重。
道是什么？法是什么？佛是什么？你有没有想过？三个摆在一起有什么不同？在菩提道上的朋友，不能叫道友吗？出离道，菩提道，菩萨道，都是道，道是什么？学佛学什么？这些都是基本定位、基本架构的问题。
要给自己定位，自己要弄清楚。法有，在一个完整道场精进修学，抓到要领，很容易成就。一个真正的道场，有法的架构，成佛之道，禅净律密什么法门都可以上。一定要经过实修。
菩萨如是。随顺观察缘起之相。结论。
因缘集，就是缘起。
缘起之相。在这个地方，叫法界重重无尽缘起之相。
这里面所关的不是单纯的某一项，他有法界的重重无尽缘起。随顺观察不是眼前的这些，还有很深沉的那个部分。20120408
