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【14，54：26】
爱增长生取。取就是执着。爱成长以后，就会执着，很麻烦。玩车族。执着开始起变化了。
触，受，爱，取，内容四个阶段，也可以变成一个阶段，十二因缘就变九个因缘。
自己感受部分与言语表达是不同的。言语变成写，就变成是内心感受。内心感受有时比经典记载还要详细。
经典是佛陀的语言，经典是真理的语言，真理是就是生命，经典也是生命的语言。你真在真理之道，你讲的就是真理，走在全方位之生命之道，经典没有改不改，只是阐释生命方式不同而已。如你走的是知识之道，你就不能改它，用大脑单行道，经典绝对不可改。
生命觉醒部分，你可以去讲，你是在写经，真正的写经，把生命体验阐述出来，这个原则是自古以来一切觉者写下大乘经典的依据。
《金刚经》佛与须菩提说，有十几种版本，《阿弥陀经》，佛与舍利弗说，有十二种版本。《心经》是观自在说，不是悉达多太子说；《楞伽经》，大慧菩萨说，不是悉达多太子说。这些大成就者，所说与佛说并无不同，因为他们同一条路子，都是生命的觉醒，所讲的都一样。伟大的行者，伟大的成就，结集的经典，才可贵。
经文是天文学、数学、因缘学、与华严学综合起来的一个伟大成就，这样说并不减省华严的光彩。动，是指内心的震憾。这部分从修行立场去实践它。
取增长生有。
有，就出问题了。
取，执着，是重点，让我们看世间产生绝对的变化。
修行根本在执着与不执着。
我们讲执着不执着，不对味。关键在下面。
有，是与空相对的。对空没有办法认识，把洋葱面看成冰淇淋了。用大脑，空性没有办法讲出来。
外面的境界是内心所展现，这叫有；外面的境界从你的执着来。这地方讲执着，与你传统讲执着，定义完全不一样。四十年前，心里没有车；四十年后，大家心里都是车。
内心执着的部分，与知识上解释执着的部分，完全不同，不对味。如把无生忍的忍，在古代是智慧，无生法的智慧，翻译成忍耐，不对味。
取，是心意，玄奘译为取，玄奘以前的通通翻执着。现在人讲执着，不讲取。
我们对执着不对味，你用取的话，就对味了。用“执着”有他的道理。
取，心去要那个东西，这地方有动词的意思。
执着，一般当名词。名、动差很多，味道不一样。名词不能改为动词，意义就不一样。
因为我们会执取，所以你在外面才有那个境界。当你在说我内心没有汽车，为什么满街是汽车的时候，其实你已经产生取了，取了外面的汽车；内心如果没汽车，外面根本看不到汽车。
取，动词，在外面找的时候，那个时候内心的境界就现前了。可是为什么你要的找不到，因为你内心没有浮现它，你没有取到。用动词来看，不要用名词来看，就是味道。
【从取下手证空】
执着把你的心，由空的象限，转到有的象限去了。这叫不正思维。第二阶段，这个取开始，你才就变成有。不正思维，所以你生有。
●如你的取，还是停在空的阶段，空性现前了，这个时候取增长生空，证入空性。所以，修行正思维很重要，整个的关键点。你在寻找知识，就看不到重点。
取，在因缘法中，非常重要的。说不执着，破执着，味道搞错了，你怎么能放下呢？
十二因缘中，取这个因缘，不能放弃。放弃，你没有办法悟道，关键。
有人说从爱下，有人说从见网下，有人说从五根，六根对六尘境界下手，都可以。最快的，是从取下手，它是一个关键。
想要顿悟的人，从取下手；从无明下手的，通通是渐悟。
有人讲开悟要破无明，所以顿悟就直接破无明。我告诉你，直接没有办法破无明。
因为，直接从取下手（一）思维一正，你不会入有，而会入空，证得空性。
（二）直接从取下手证得空性，第二个秘密——大乘行法的特色就在这里。大乘不讲三法印，叫一实相印，直接从这里证空性。这个空性包括三法印统摄在里面。大乘行法与小乘行法差别在这里。
直参实修，你才感受得到，否则你感受不到，为什么大乘要讲十二因缘？
从修行中来，证得这个成就，不要从背资料上来。这是修行的要领。佛学院教很多名相，保存古代资料没有错。少用大脑记忆，一定要用生命去体验。
你从四个因缘，扩大到六个因缘，假如能够熟悉起来，这六个因缘就可以使你证得辟支佛。你在这当中再配合实践、苦行，触功德一产生，你很快就进入法身大士。它最重要的关键，就在这个地方，取。
取的增长，产生有，就是凡夫。
●取的增长，证得空性，马上从这里来。从取下手，直接证空性，这叫顿悟。你一定要绕好几圈，弄得滚瓜烂熟以后，一个不小心，咻，掉进去了，刚刚好。桶底脱落。重点，从取增长证空性。不要从取增长生世间一切幻有，就顿悟了，大乘行法的特色。
你要常常去参，大乘与小乘的差别在哪里？小乘与中乘差别在哪里？华严一佛乘与大乘之间有什么不同？去参，一样，从见网增长来的。
有生已。于诸趣中。起五蕴身名生。
很重要。
诸趣是什么？有一产生以后，它有很多分类，色声香味触法，最主要是六识，眼耳鼻舌身意六识起作用，开始执着于六尘境界。这六尘境界的组合无量无边，那叫诸趣。
听到一个声音，只是一个声尘，可你听到不是一个声音，你听到汽车声，或马达声，就是诸趣。你已把声尘归类到汽车声或马达声或水滴声，已经分类了，已不是单一声尘，是诸趣。很少人体会到。
当你心念一起作用是第三阶段，不是第一阶段。我听到雨声，听到人家脚步声，都叫诸趣。它有声尘，还有你分析的状况也出现了。“我听到你走路的声音”，更糟糕，这一趣更大。
声尘，只是单一的耳根对声尘，但是你还有意根，出现才有雨声，不只这样，雨跟声尘相接的第三种状况又产生了。所以，每一趣，最少有三个东西起作用。所以，它归趣，聚集在一起。
在这一切聚集当中，起五蕴身——受想行识聚集在一起。当五蕴身产生的时候，叫生。五蕴身还没有产生之前，不叫生，叫在。石头在，风雨在，山在。生是指这个生命产生了，有情的叫生，无情的叫作“在”。
修行人要的不是生，也不是在，要的是“存在”。这区别是我跟你定出来，你把它弄清楚，你才搞得清楚到底在干什么
生，是有情生命的诞生。在是无生命的诞生，无情生命的一个相。
存在是指修行人对这个生，生命或这个尘境的存在，这两个存在的一种肯定叫存在。我眼闭这些东西在，我眼睁开这些东西也在，只是眼闭，我不会分别；眼睁开，我会分别。分另在与不在，分别生命的在与不在，只是这个样子。
修行，是感受这些情与无情的存在，重点在这里。因这个存在，你会去看到你心念的作用。这个心能够感受到情与无情的在，那个就叫心。生命到最后，我们叫心，心就是高级定义，它的名字叫生命。当你感受到一切万物皆存在的时候，那你就已经进入普贤菩萨的境界了。关键在这个地方。
〇当你五蕴产生的时候，你就要开始修行了，这个时候很累了。
〇假如五蕴还没有产生，让它证入空性，你就叫做流入萨婆若海。要不然，六识竞起，于诸趣中起五蕴身，你就麻烦了。我们常常都从这里修，你就常常阿弥陀佛了，有够累。
假如你不到这个地方来，从取增长生空的时候，那就过去了。
从取增长会生空，你需要有文殊菩萨的智慧，你才能证得空性。
如果没有文殊菩萨的智慧，取只会生有。只有取，怎么修？你要有燃灯佛来点亮你智慧光明灯。所以，修行都祁求赶快找到燃灯佛。没有找到燃灯佛，文殊菩萨不现前，因为灯不点，光明不来，智慧光明不来。
〇你重新开始修的时候，在十二因缘法里，希望能够从取入空性，直接与文殊菩萨相应，这是顿悟法门。
生已衰变为老。终殁为死。
我们基因里有一个死亡基因。就是这个色身，因为五蕴和合而生的这个色身，它有一个死亡基因，你的生命会衰老，最后会死亡。
【不死法门】有一种修法，外道，透过数息法，可以调整那个生命基因，使它不会老，要死就不太容易。
修行可以修正这个基因，你不但不会老，衰老基因与死亡基因同时修正过来。这很麻烦，汽车撞稀烂，你色身还不会死。怎么再组合，现在没有公案可以证明。
你愿不愿意用这种神通来弘法？要用这种神通度众生，你应该要先证无漏，就是先证得空性，再来修这个法。证得无漏以后，再修不死之法。
如直接修这个不死法，叫老外道，老不死，会有很多烦恼，每天子孙都要送终。
生老病死，四苦。这地方不讲病，病都有，多少而已，老与病连在一起。
从这地方变成生死轮回来了，这时候就讲后半段的相。前半段理不讲了，它理体有。
修行一定要跳到前面的地方去。
〇你在生老病死上面修，也可以，很终端了。
〇直接从无明破，也可以。问题是你有没有办法？破无明的资粮道要很长。
〇以取来修，是最好的一个方式。证空性，当然就破无明了。
于老死时。生诸热恼。
有人身强体壮，跟他讲死，没有烦恼。20120408
因热恼故。忧愁悲叹。众苦皆集。
