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【13，57：57】
复杂理论问题。
第三部分。见网增长。生名色芽。
名色增长。生五根。诸根相对。生触。触对生受。受后希求生爱。爱增长生取。取增长生有。有生已。于诸趣中。起五蕴身名生。生已衰变为老。终殁为死。于老死时。生诸热恼。因热恼故。忧愁悲叹。众苦皆集。
十二因缘法。
每一个人修十二因缘不一定照这个逻辑。
一个行者经过长期理论熏修与逻辑思辩以后所订下来的十二因缘法，这叫缘觉。
独觉是自己仰观天文，俯察地理，俯仰之间洞彻人生宇宙真理的这些人，绝对不是十二个，偶尔可能是十二个，也不一定是这十二个。
每个人生命经验与生命基础不同。
墨守成规，一成不就，保存经典原味，我们不反对，从修行立场不一样。
修学十二因缘，你会发现真正基础架构是四个阶段。
你会发现，假设你是很精进，只有三个阶段，表示你是在资粮道里，你要突破四个阶段，你才可以增长法身慧命。记得这个原则。三个，因要有缘，然后才会有果。因跟缘接触了果才会产生。无缘独因不成果，除非因很强，一点点缘，果会产生。独因独果，绝对因才会的。
如只有两个，没有因缘法，是一般讲的因果律。吃鱼是因，果变成鱼，不是这样，这叫凡夫。恐吓众生蛮有用的。
因与果之间有一个缘在里面。因要死时，碰到缘就非死不可。因为这个缘，使那个因发作，果现前。因，缘，果，你是在资粮道里。
要找出第四个，那才是修行者的开始。一般很精进的行者修习十二因缘法，最常有的是六个阶段。除非你是一个思想很缜密的人，数学脑海很好的人，才会一个一个去推。这是指自己独觉的部分。缘觉从这里面背出来就十二个，不算，那叫知识分子，不是行者。
通常六个，到八个，九个时程度已很高明了。
如有果位区分，到六个，二果；到九个阶段，三果成就；到十二个通通悟到，证阿罗汉。独觉对于他的层次的扩张有他一定的层次感。但是，就算只有六个或七个，你也可以证阿罗汉，阶次并不重要。
历史。
十二因缘法，不是佛教专有的。印度修行人已经有这些理论产生，只是当时六个，七个，十五六个的都有。佛陀时代也不一定讲十二。后来结集时，统一称十二因缘法。定十二个，与印度人数学发展史有关。印度发展到十二进位时候。天文学，宏观定位都是十二定位。
这天文学，数学，因缘法与华严学，华严思想形成相交融。它不是从无明讲起，从业为田，识为种前提性讲，业为田是背景。没有这背景，十二因缘法你用不上。生住异灭当中，你如看不出存在，如何舍识用根，转识成智你完全用不到。你怎么样子讲那识根智，都在存在那个地方用的。修行在住这个地方。舍六识也在这个地方。华严学把这个理论完全融合起来，成为这样一个法门。华严经是性海中东西，把性海突显出来，用这个法门。唯识宗就修这个部分。唯识看唯识，微观。我们看唯识，宏观，看得更清楚。
因因缘法是看宏观的，宏观里再取微观。
修学不一定，通常从无明开始讲下来，实际修学不一定，有的从爱开始，断爱，很多人从这个地方。修行从断爱开始，确实是个方便。有些人从断贪开始，从世间法，贪可以断，爱不能断。你甚至可以从平行线切入，十二因缘法切入面相当广。
初期我希望能够从六个因缘法开始去建立你的思维模式跟推理架构，这是方便法。有这基础，再去扩展与架构，就不难。
如一开始运用十二个来修行的话，你都在背东西，会一直在背，最后变成知识型的东西，会障碍我们用心。你背十二个，一定从无明念，往下去，会变成单行道，大脑取向。
六个阶段是最方便的，正转也记得起来，后转也记得起来。不管从哪里下手都可以，至你可以反转过来，在思维上你很灵活，那个时候你带着疑情参，很方便。
如你认个六个负担不起，最少要四个开始。这是法门。
十二个用哪几个，无所谓，要你自己去找。要你在思维天地状况会有几个着力点在运作。那合理的推理是建构你的思维模式，不是大脑的思维模式，但一直在里绕是不对的。你可以正转，也可以反转，不管从哪地方下去，都可以。你会逐渐扩大，修正，会发现你的名相不一样，解释法与他哪一个很像，就产生你的正确的思维模式，这叫正思维。
下面看不正思维如何产生的。
见网增长。生名色芽。
见网，就是知识的展开，通常以意根为主，不只是意根。我们被意根搞乱了。
有几个非常特别。鼻子，狗鼻子很厉害。点香不要超过十分钟。鼻子有一种天赋，资生堂培养香水师，从小学闻香味。这种能力发展也叫见网，不只意根。
舌头，也有它的专长。森永牛奶糖。品酒师，舌头的触感敏锐。
名色增长。
这部分增长产生名色，因为它有区别。
插花，会鉴尝的分品级。艺术品区分。知识作品也一样。所有知识展开都是层次与种类的不同，这叫名色芽。随着见网增长，名色芽就增长越多。名色，从见网增长以后产生。
A、识性发达是这种人；
B、根性发达，你就反应准确。
C、有些人不用脑筋，与畜生一样。
C、根性不能起作用，识性不能发达时候，先培养识性，先把我执坚强建立，以后才能破我执与法执。没有我执，不能定位。不知道我执在哪，怎么破？
B、没有识性，就有根性。
你有哪一部分，修道一定要看清楚。这是很重要的行法。
他顺着不正思维下来是这个样子，正思维是什么样子，要一个一个去翻啊。
我们不怕见网增长，就怕我不知道增长到哪里去，清清楚楚。我这个人就是贪吃，我就是贪钱，贪爱。认识清楚，我要怎么破，法门一来，你就能对治了。我拿那个方法来改进我的缺点，那你看不到自己的缺点，你哪个方法都找不到了。缺点是左边。缺点大，以缺点为主。
有人看到自己优点，就右边。发扬光大，也可以。让缺点部分越来越小。
左右两边，哪一个好用用哪一个。
一定要看清楚自己，最重要，不要隐瞒；对别人磊落光明。
名色增长。生五根。
层次，种类产生以后，人会产生几种现象。
五根，信根，念根，勤根，定根，慧根。
信根，念根，一定要有，没有就变成贪嗔痴慢痴。
五根成长，会变成五种能力，叫五力。
如名色增长不是朝这方向走，是朝贪嗔痴慢痴方向走，就完了。凡夫因缘岔路从这里分开。名色增长没有错，看走哪条路。社会上财色名食睡。
天地人生的变化就从这个地方，五根一步一步走上来，就整个开始变了。诸根相对生触。
六根透过名色增长，起分别作用，五根讲的事实上就是六根。从体上讲，讲前面五根，从相上讲，讲后面的六根。
诸根相对。生触。
信念勤定慧五根，接触到的境界，就是左右两面境界，顺境，我要怎么办？逆境，我要怎么办？顺逆就是六尘境界。只是把六尘境界划分为两个部分，顺境与逆境。
触对生受。
接触以后，产生受，就是喜好。喜欢不喜欢？好恶之心，就回到顺逆境，你要怎么样。
不得到的时候，调整一下心境；得到不好的，要调整。如意与不如意，就是修行的地方。
受后希求生爱。
产生受以后，产生希求，希望得到，产生爱。你所希望得到，或希望不要得到，都一样。
触，受，爱，取，可以并成一个，因是内心里微妙变化的过程，没有必要分类这么细，只是一个阶段。就看每一个行者了。
但教人时，从知识性立场来教，就要交待很清楚，几个关键就在这里。看受教时要求得微细不微细。学为什么时候，这地方一定要弄清楚，这是一个关键。20120407
