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【09】
观，都在定中进行，这是理。教相，在生活中要做。
三个大悲。大乘行法的标准。悲智双运，以悲为首。四个之中，三个大悲，一个智慧。
做不到，叫德行不足，不足以服人。越聪明的人，越发现德行不足。想通了，看懂了，与智慧无关。定外的叫知识。进入定中的，才叫智慧。
好呆的，做到了，德行就有了，德行有了，就可以服人。
在定中，置心一处启动，才叫生命观境。
定中求得智慧的人，一定要把它做出来，一定有那个动力。不是定中得的，知道，不愿意实践，不是从生命中来。
观世间生灭，叫二乘观法。一切智。
佛智，BQ，叫一切种智，广，深。打开，要缘那个境界，都能讲。人生生命里所有东西都懂，是缘那个境。一切种智离不开一切智。
我发愿一定要懂华严经。先花五年时间读其它经典，阿毗达磨，打圈重点。看第二遍，不圈的都是重点。看过回过头来就懂了。先吃最难吃的。修行不要怕不懂，不懂的先看，不懂的都懂了，懂的就不要说了。资料性你要去查了。
生灭，是传统的讲法，华严叫逆顺。顺就是生，逆就是灭。
原始小乘，到大乘，到一佛乘。到第四期佛教是我们开发的，学术理论要向未来看。
研究佛教演变的关键，为什么一佛乘会停止？为万世开太平。发大菩提心，续佛慧命。这就是传承佛陀法身慧命的DNA。我们这一代人摸索中不一定成功，不用担心。一定会为历史留下重要的印记，一个普贤行者要有这样的胆识，这样去撞。要懂得真实的价值与意义，把历史看清楚。
原始佛教：要开智慧，观世间生灭。
疑情，这样活着对吗，就是出离心。无常你已看到，不见得你能表达出来。
象限转移，就转到另外一个世界去了。考数学有用吗？要去问为什么要弄这个，这就是观世间生灭，你有善根，会摸索，人生真实的生命是什么？我高二跑到台北学易经，读战国策。一定要激发起生命的活力，看得到世间生灭。强调这部分是不离根本。
你要懂得，在没进佛门之前，你已有一套。只是你那一套被教育方式把你污染了，所以你不会用。有时想用，又不敢用，因为你有威胁，有恐惧。你有主见，不敢表达，有压力在，丧失了自我，要把那个自我培养起来，然后破我执。我不出来，没有自我怎么开智慧，开智慧一定破我执。华严疏抄。
下面讲智慧时，带有慈悲。一个前提，慈悲永远是智慧的三倍。一个原则。这是大乘的特色，华严一佛乘特别强调。智慧从众生中来，若无众生，一切菩萨不能成就智慧华果，这是华严基本命题。用阿毗达磨，有办法展开这个部分。
世间受生。皆由着我。
我执，要很明确。没破之前要看清楚我执，看清自我，我就是这样，才能破啊。先看我在哪里？我就是贪财，贪功。不敢肯定有我，不具备修行条件，你已戴面具了，没有开悟机会。然后，去准备破我执。因缘一到，把它打下去。
平常、平凡、平淡，才有可能平等。
先肯定现实的人生——生灭无常，看清楚状况；然后，再去找寻真实的人生。
若离此着。则无生处。
上两句，这是第二个原则。世间法的公式。
世间有为法，是这个世界的现象。
佛法讲无为法绝对的立场看有为法，一切都是无常。
观心无常。世间是心的作用，心是妄想心，执着。人是会死的，但生命绝对是永恒的。你死了，这里因缘结束，这世界不存在了，你的生命转到另外一个世界去了，被业力转过去了。修行人到哪里，是他愿力与修行功德力把他转过去。修行人看这世间，这世间就是净土。这才叫生命学。
关键是你的心，妄想心就执着于我，世间森罗万象；不执着，世间就不产生，生命故乡自然就现前，世间的存在与现象就消失了。生死是什么，你不懂。
华严一佛乘，直接就讲这里，根本定义要弄清楚。20120310
