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【智慧的获得】经过第一阶段，智慧开始增长。
A、传统佛教叫基础佛教，佛陀基本修行法。五停心观基础要有，透过其中一个把妄想心停止，才有可能推动四念处等37道品。
B、大乘是应用佛教典籍。开始起变化了。定慧等持。
修定基本上用数息法，跟着你的生命，不用向外借，最方便，会呼吸就可以数息。其它媒介都要借用外力。打坐，双腿折起来坐得久，痛不要管它，不要嫌麻烦。透过实修，知道什么叫智慧，实修会永恒跟随着你的生命。
【智慧的验证】有两样东西，你一定要一直带着，第一，我这样对吗？第二，怎么证明我这样是对的？自己求证，最好不问。告诉你“对”，都要严格验证。当你带着这样的心境，绝对不会争辨。
当你具备这两个条件，生生世世见佛闻法悟无生，七地圆满，进入八地不动地。
佛子。此菩萨摩诃萨。如是观已。六地正式行法。
复以大悲为首。大悲增上。大悲满足。观世间生灭。
前提。大乘佛法与原始佛法不同的地方。
一派人，欣厌观，原始佛教不评，如是大乘佛教，错了。讲佛法不要讲死了。执着极乐，极乐也娑婆。不管执着哪一方，净土绝不成立。只要执着就在娑婆，心态不对，与极乐无缘。
厌离，不是讨厌世间，是不执着娑婆，世间生灭无常从何而来。观世间生灭，不是抛弃世间，也不是执着世间，而且以大慈悲为首，对一切世间充满了慈悲。大慈悲作为我成就的增上缘，忽略了大慈悲，已丧失大乘行者的基本条件，你去先学基础佛教。
【慈悲与大慈悲】大慈悲，加个大，与原始慈悲定义不同。船上风浪，头痛呕吐，医生一个一个给药弄好，这叫慈悲。只要直接的，叫慈悲，有先后次第关系。
大慈悲，是想办法把船稳定平静，不摇，没有头痛，也没有呕吐。他用一个方法，你可能说是间接的，但它是根本的，用制度来挽救这个世间，让所有众生发起菩提心。菩萨设制度，让你在人生旅途中去觉醒生命存在的价值与意义，只要你觉醒就好，这是他的胸怀。
两者方法完全不同。大菩萨基本上你看不到，你不知道他在哪里。菩萨现大慈悲相，表示以制度广度众生，这是大悲为首。
一般行者直接救众生，你感激不尽。没饭吃，给你饭吃，世间善法。
再苦的时代，都有快乐的人。再富足时代，都有人愁眉苦脸，自杀，因转不过去。富裕、贫穷并不重要，成功、失败并不重要，活得有价值，活得有意义，非常重要。死了时，此生足矣，没有白来，你能吗？活得有价值与意义，随手都可以放下。白混，所以怕死。
无常还是在做，让无常中的众生能觉醒，这就是菩萨。
活得有价值与有意义，不是语言，你要去感受那个，每一个人定义不同。你要怎样才对？自己要下定义，来自于对生命的信心。成为一套系统，是你自己寻求解脱的模式，每一个都可以做到。观世间无常，是以大悲为前提，不是厌离，说众生活该，如是因如是果。
观世间无常，是佛陀基本教化，大乘并不否认。但大乘观世间无常，要以大悲为前提。这是大乘与小乘之间的差别。六地菩萨修行，更以这个为基础。
不以大悲为首，观世间生灭无常，会变成知识。观世间无常，是以前面的智能为基础。
【生命改造工程图】横的那条线，把它当工程面就直接从这里下手，以这个部分作为第二阶段的修行。作为置心一处以后的动力很强，很快就会冲破初果、二果、三果、四果。但你内心的动能不够的话，只是一种知识，不是你的工程面。动力够，材料就是你的工程面，观无常时，无常是单一尘境，在停心以后，会出现，单一尘境来的时候，看到识是怎么形成概念的，证初果。单一尘境是怎么构成识的，证二果。守住受不动，证三果。色来停住，四果相。
进去不难，难在你的第一阶段。生命改造工程图。
一有支相继门。作是念。世间受生。皆由着我。
单一概念，是法尘。单一尘境，指六尘，你是看不到的，摩托车声是意识形态。
我执，在第二块生灭念里，无明作用，你去受，捕捉住。受，因无明欲望所起去捕捉它。
你的“我执”已变成意识形态，在第四块变异念。
一定要从基础来。你不禅修，也要修密法，也要参加净土念佛。三缘念，构成你的语思模式，行为模式才能建立，解脱的模式。一定要有实力。永嘉一宿觉。
真修行，没有自尊，没有面子（面具），破除我执。
世间受，世间生。无明是虚幻的，无明引发你的欲望，引发你的惯性，惯性捕捉，所以你不自觉。当你觉得这惯性要起时，马上放下，不捕捉，那个受就消失，色在那里，因为你看到了。你就四果向了。你再把色踢回去，进入生那边，，本体念本体心，本体相敬如宾 。当他跑出来就变成相。相是第一念。
修行回到生灭念来。这是第一阶段要进行的。大乘基础。20120308
