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八十华严 明法品 第43集(圆明笔记)

2013-07-06 00:14:54本站原创 【字体:

八十華嚴 明法品 第43集(圓明筆記)

 

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结论。

时法慧菩萨。说此颂已。如来欢喜。大众奉行。

作一个说明。

经文谈到这个地方,它这事实上是一个句号,篇章节,这是一个大的段落,作一个结束。照讲,经文到这里一会,全部结束了。

这个地主,是前一会的结束,告一个段落完整的结束。法界的真理,到这个地方,它已讲完一遍了。

下面第十九品,升夜摩天宫品,下一会,开始,又是一个经首,又开始。它有七处,九会,就有九个经首。重新开启,另外再一个循环。

华严经有这个特色,告诉我们好多循环,一个段落一个段落,一个系统一个系统。

明法品到这里,本身的语言模式很特殊,与离世间品很象,是一个很完整的一个单元,是第一品到第三十七品的总结,是一个新的系统。

明法品也是一样,它是前面一到十七品的一个总结。事实上这,一会,它本身也是一个总结。

这两品最大特色,是把法师位列在菩萨位之后,如来位之前的这一个位次,声闻、缘觉、菩萨、法师、如来。

这一个位次的安排,让我们发现这两个部分,离世间品与明法品,在印度的思想领域里,是独立的一个系统。我们很难留意到这里。因为以一个行者立场来讲,他不会推敲学术领域的层次,但是我们站在修行者的立场来讲,它是非常要注意的,它不是单纯学术问题。

华严经,本身是一种经集,经本的汇集本。当中它有很多的思想,是一个系统一个系统的,它把这些系统串连起来。

各位会说,这个会不会通通都是释迦牟尼佛讲的?你不要去讨论这个问题,因为是没有意义的。一个究竟觉悟的人,他的思想讲出来,别人来记载,没有办法很完整地通通记载下来,那么一个拥有各方面都有觉悟,都有成就的人,他在表达这个思想领域的时候,我们凡夫,或者他的弟子辈,不可能跟他一样有全方位的成就,每一个人就他的成就部分来讲,他可能只学到某一部分,这个个别的部分,是跟他相应的,有他相信的角度立场,这是第一个。

第二个,从层次上来讲,有高低程度不同的相应方法,我们很少体会这个。

一般人跟师父,很想把师父的通通学下来,告诉你,这个叫愚痴,你做不到。你要有办法把师父的那一套通通学下来,你一定有办法可以超越你师父。你要肯定这一点。你师父有十种才华,你要想十种通通学下来,你要是有那种根器,绝对可以超越你师父。

假如不然的话,你最好在这十种当中,只学那一种,在那方面来超越你师父。就对了,你不要十种都学。你十种都学,大概每一种顶多学个六七分,学不到十分,就算你十种都学到十分,没有用,因为通通是他的,不是你的。

你假如从一种上来学到十分,乃至超过十分的成就,你在那一部分就超越你师父了。

你要了解这一点,从生命领域来看,一个成就者来跟他的师父学习,他通常从一个方面切入,其他方面不管。当他在这方面超越他师父的时候,那么他就可以扩大,他师父的每一方面都能了解,他不一定跟他一样成就。这一点,不是从修行立场来看,你很难去体会。

后代的弟子,诸菩萨,他就从每一个人的立场,跟每一个人的层次上面去突破,所以你从发展的,佛经的发展历史来看,都是从小乘发起,大乘没有办法在早期弘扬。是要到后来,佛法盛行六七百年以后,才把这些东西汇集出来,从宗教情操的立场来看,我们可以说,这些都是释迦牟尼佛的,但是你要知道,释迦牟尼佛的这个成就,不一定指这个人在当时所发挥的作用。

你要了解后代这些子孙彼此把这些功勋,这些荣耀累积起来,一代超越一代,一代超越一代,我这样讲,很多激烈的佛教徒一定不成就,他们认为释迦牟尼佛的成就是最高的,所有其他的人的成就都在他之下,不可能超越他。

但是从经典记载,或文献上来讲,后代的人绝对超过前代。生命的止于至善的境界,这种成就,我们可以肯定没有人能超过释迦牟尼佛,但是释迦牟尼佛本身就他所成就的部分,语言文字的表达上面,他并不是很高明,他只是那么讲而已,下面的子孙没有办法记载得那么完整,尤其是后来,背来背去,背给子孙,后来就背得乱七八糟了。

生灭法,变成水母鹤就出来了。阿难纠正,说他太老了。就在当时都是亲自从世尊那边听来的,两个弟子都有那么大差距,经过几代以后,差别有多大?

从他基本教法里,我们可以看到一个事实。这个事实,可以从现在社会上看得到。昨天新加坡来一卦信,要点光明灯,让大家同生弥陀净土。

你可以知道,当这个社会普遍都讲弥陀净土,不认识华藏世界海的时候,你再怎么讲,都没用。释迦牟尼时候,普遍的都是求了生死的时代,所以当时以迦叶为主,所作的记载通通都是小乘了生死的部分,所以他所结集的藏经,根本就是阿含藏,不可能有别的。

但是,象富楼那尊者,这些大德,亲自从世尊那边所听来的,不只是阿含藏的内容,还有这些东西。包括象大龙菩萨这些人,他们亲自从世尊那边听来的,可不是单纯自己了生死的问题,更殊胜的是怎么教化众生,接引众生的问题,把法身慧命,把正眼法藏传递下来的问题,当时有大德把它记载下来。

但是它不在迦叶教团里头,他在外面,当他这种教法在外面逐渐繁衍兴盛的时候,这种经典就重新地再汇集起来。

现在在台湾,也看到这种情况,有专门研究阿含藏的人,他根本就否认大乘经典,经常在报章杂志上,到处乱骂。法华经根本就是伪经;最可恶的就是维摩诘经,根本就是中国人伪造的经典,他大言不惭地讲,这就是修学阿含藏的小心量,狭隘心量的一种现象。

学大乘的人要这样反击,就没有意思了。因为学大乘的人,不这样子作反驳,所以听了阿含藏的这些解释以后,你就会觉得,大乘实在都是伪造的,变成这种状况。所以在这种状况之下,我们可以发现,整个社会里头,修学阿含的人就修学阿含,修学大乘的人就修学大乘,那么两个系统会越来越明显,它有更大差异。

其实,安那般若与观心法门,是可以融合的。但是修学安那般那的人,绝不探讨大乘的观心法门。同样的,修学大乘的这种参禅、观照,他也从来不理会安那般那。问题就出在这个地方,所以这两个系统,很自然地就会泾渭分明。

到后来密法再融入的时候,那个复杂性更大,所以,小乘绝对不会跟你持咒,也不会念佛,因为密法融入了大乘以后,大乘传到中国才有念佛法门。其实念佛法门,本身就是密法。真正大乘经典,主张念佛的,是主张念南无观世音菩萨,或南无观自在菩萨,不是南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛,本身就是一个咒语,它不是念佛法门,它是密法的修持法门,大家都不知道。因为大家都泾渭分明,不去探讨对方,所以他不了解这些东西。

我们从这个地方看,由于这样的发展,早期大乘的经典记载不多,后来按照大乘修行,大乘行者成就的很多,而且大乘行者成就有一个最大的特色,就是学问比小乘的行者学问要好,因此大乘的经典记载,就越来越丰富,越来越高明,当这些经典到了某一个阶段以后,我们现在看的是华严经,是宝积经,是大集经,是大般若经,是法华经,楞严经,其实,可以告诉各位,这几部经,都绝对不是一个人所能写的,都要好多人共同创造。换句话,这种经典本身,就是一部专业的百科全书。它不是单纯的,不是一个人成就把它记载下来。是好多类似,比如说华严经,就是把以当时的印度来讲,象现在台湾来说,有台北市公会,台北县公会,各县市公会理事长集合起来,有一个全国总公会的这种理事长,来做代表,把他们的专业汇集起来,那么每一部经就等于是这样的一种联合创作。

他们是把这一类修行的人,他的成就结果通通汇集在一起,那么,修学华严的,修学法华的,修学楞严的,他们当时可能不是这种名称,只是他们的成就具有那种倾向,所以他们一直去汇集那些东西。到后来,有类似象龙树菩萨这种大成就者,这一个人。龙树其实是一个专业的一个学者,这么一个龙树,龙树A龙树B龙树C就把华严的部分,汇集起来,重新编排整理,按照它的分类、层次,整个来进行。那么多的龙树,整理那么多的经典,有的法华,有的楞严,有的宝积,有的大集,有的华严,是这个样子。

所以,从华严来看,是最清楚的。华严本身单行本,有四十几种,也有好几种是三五种单行本汇集在一起的。我们现在所看的华严经,是这三四十种,包括不在这三四十种里面的,他把汇集在一起。换句话说,中国翻译过来零零散散的,还不全。八十华严,这个部分是最完整的。在华严部里,就分这么好几类,只是古代的分类方法,跟现代的分类方法不一样。

大脑取向的思维模式与生命取向的思维模式,不一样,差别在哪里?从他的七处九会分类方式,你就可以看得到。大脑的分类,是就知识领域的类别来分的。

生命取向的思维模式,他在分类,不是从知识领域来分的,它有点象消化系统、呼吸系统、循环系统、排泄系统、这样的一种状况来分类的。他们每一会的修行方法,都有前后关系存在,这里面事实上来讲,不能分深浅,你不能够说,消化系统比较浅,排泄系统比较深,不是。它是每一个系统都是独立的,每一个系统也都跟其他系统有相互关系。生命是这样的一种状况,经典你要用生命的思维模式来认识它。不要从别的方向,用大脑,用知识的来认识它,假如你用大脑,用知识的思维模式来认识它,那你对佛法不能了解。

我们是华严的弟子,专门在做华严思想的研究,华严行法的训练,不会对华严失去信心的。我们厘出这样的意见,是要各位正视这个问题,并不是这样谈,表示了华严的殊胜与整体性,或不是释迦牟尼讲的,不是这个意思。它的殊胜、它的尊贵,照样是人类思想与文明的巅峰创造,但是我们要了解它存在的事实面,这个是我们应该明白的。

 

最后的这一句话,事实上没有特别的意义。但是我们要有这种认知,这句话并不表示什么,但是这句话所代表的意义,却相当的大,让我们可能重新把华严作一个很完整的认识。

到这个地方,是明法品的一个结束。后面的部分,我想作一个介绍。

这个是华严经的特色 ,它要结束的时候,每一卷经结束,都有一个补充。我把为什么要作一个这样补充,来跟各位介绍。

第一个、这里叫做补阙真言。

 

不要认为,补缺,补破洞的真言。

为什么叫补缺?有些时候我们文字看了会颠倒,它就是华严经真言,华严经咒。这个咒语你念一遍,相当于法界经典读诵一遍。经典在翻译的过程当中,从一个语言系统,翻到另外一个语言系统去,我们读起来,你的意识形态会偏差很多,这样一个明法品,你读完了,非常仔细地把它诠释一遍,你通通懂了,都了解了。那么跟释迦牟尼佛心中的印象,可能挂不上百千万分之一,那这个时候你的缺漏就大了,因此他就用一个,你不要用想的,一个咒语给你,把你漏掉的通通补起来。而这个咒语,你用别的不能达到这个目标,只有用法界的真言。这法界真言,应该从正面来讲,不从它的作用来讲。

补阙是从作用上说,假如是从相上说的话,这个咒语应该叫法界真言。从它的名相上来讲,它应该是叫华严经咒。你要了解它的意思。

这个咒语不长,在各种行法中,也常常要各位去补诵这个部分,不管你要修哪个法,这个要先读诵,最少三遍,“南无。。。”这个咒语不难,你每一卷读完,把它念三遍。华严经八十一卷诵完以后,这个你已经诵了好几百遍了,会很熟。你刚开始要学的时候,念五遍,七遍,都可以,很快,它是有这样的作用。

华严经为了让我们能够真正的全体起用,有这样一个咒语给我们发挥作用。

这个咒语的产生,也给我们做证明说,华严经诞生的时代,是相当晚的时代,不是很早的时代,这是第一个。

 

第二个、下面这个叫经赞。赞叹这个经。

菩提树下不动而升,天王帝释远相迎,

敷座已圆成觉地,扬声万象悉皆听。

这个是指菩提树下觉悟以后,第二会第三会的部分,赞叹这个经,也就是经本里面这么一个循环,他在称赞这一部分,这叫经赞。

 

第三个、下面这个叫华严字母赞。

华严字母,众艺亲宣,善财童子得真传,秘密义幽玄,功德无边唱诵利人天。

两个赞,是告诉我们行法的标准。

后面就唱华严字母,你怎么唱都不要紧。它有一个原则,这个是拼音的,这个拼音法,应该来讲,是罗马拼音才对。我们不会拼。它其实是长安音,就是现在的汉音,汉朝的音,应是孔子时代讲的雅音。照台语发音,正确率可以达到95%,按照北京来发音,准确率不到80%

第一个字,唱阿字时,是一个母音。后来的是母音加子音拼出来的,我们在唱时不知道。

很多符号,双白圈,一个圈子,一半白一半黑的,大概是讲嘴形与舌头运用方式。

看不懂,你就参。

每一个字母,是一个般若波罗蜜门,它都有一个名字,没有办法用问的。真的是这个样子。禅修,你要去参,你要去找你的疑情,找你的话头,你那个话头找出来,什么话头就证般若波罗蜜门。你用什么话头,你就证什么解脱门。

另外一个,你用这个话头,我也用这个话头,你是用三玄九要的心灵方程式,他是用宾主论的心灵方程式,你们所得到的解脱门境界不一样,你们心灵方程式不同,答案不一样。

所以修学的本身,不跟你订要修哪个法门。现在以东密来讲,高野山密宗,都修阿字法门,我告诉你,只有一个般若波罗蜜门。

在我们来讲,我是希望大家,你自己去选你自己的,你要哪一个字,我再教你怎么修。我要跟大家讲,我们大家来修阿字法门,我们大家通通变阿了。我说我们来修嗡字法门,就通通变嗡了。

一个字有一个般若波罗蜜门,假如一个师父他一直要求那种状况,这一群人就通通变成那个样子,但是你要知道,每个生命是不同的原貌,你必须去恢复你的本来面目,所以应该来讲,法门要自己挑。就象我们跟你说,疑情要自己生,话头要自己生下来,才对。

但是,众生依赖性强,师父,你告诉我修什么好?师父就不得不告诉你。其实由师父告诉你修什么法门好,你通常都是过度时期,你自己不能成就,你要花很长时间,修行到所谓成熟阶段,你就还要再换一个,换成你自己的法门。

你假如在刚开始的时候,在摸索当中,有一种无依,没有依赖,不安全感,没有错,但是,当这一个摸索阶段一过以后,你自己的根就生下去了,你自己的眉目就郛出小鸡了,这个时候你的冲劲会更大,成就会更快。

但一般人不愿意,师父你就告诉我,回去你就照着念,结果你变成意识形态的惯性运作。

这个都告诉我们,在修学上的一个基本的认知,你要有。

 

这个地方说的是密法的总源头。

咒语也是密法的源头,华严经从法界真言,与四十二字母上面看,华严已经把所有的密法通通包括在这里面,包括到现在,晚期的西藏密法,叫做五部密法,包括金刚部,佛部,菩萨部,莲花部,胎藏部,通通包括在这里面,其实是从这个地方演变出来的部分。

在修学这个部分的时候,懂得华严的修法本身,它密法的成分相当的大,但是通常我们这个部分,很难做说明。要确定这个部分,我们就要好好地有一个专修精进的道场,这里面最重要的,每位在家想要修这个法,你得定期,每一次都要到,要有那个心。

现在学显教的人,都懒散,每个礼拜来一次,常常有事情把你拖掉。

修密法的,你一定要按进,要提前到,一定要经过洗澡,然后再共修,必须要有充分的心理准备,不是听讲就好了,因为密法重点在共修,不是听讲。共修,要有相当的准备,法器要带来,法本要带来,修法的法衣带来。修密法本身,要具足很多条件。

从经法里面告诉我们另一个系统就是,禅修。

修行有两个系统。

(一)行法,就是密法。

(二)禅法,就是禅修。

 

第四个、后面有一个总结,与回向。

四十二字妙陀罗,字字包括义理多,阿求梵韵满娑婆,功德大,法界沐恩波。

这是唱完以后,对这些梵贝音声,与这种密法的称赞。跟前面两个赞,一样的意思。

第五个、回向文。

四生九有,同登华藏玄门;

八难三涂,共入毗卢性海。

简单,包罗万象,怎么样转凡成圣,转迷成悟,通通包含在这里面。

这个最后的一个结论。假如从这么一卷经文,或这一品经文来看,你看华严经,这一卷有二品,或三品经,那么那一品经读完,后面这个部分,就要做一遍功课。

这地方用唱的,这两页,差不多要半个钟头。不用赶,因为半个钟头,就修一座法。这里面的修法,跟现在的密法的法本,西藏传的密法法本不一样,那个密法法本里面,有好多枝枝节节,都是一种汇集,本来不同的修法,它的法本是不一样,因为这一本通通是华严,所以,通通是华严的基本行法。

第一个先诵咒;咒持好了经赞;经赞完了,字母赞;字母赞完了,正法就是字母,唱这三个字母;唱诵完了,再把字母的梵贝,它的殊胜功德,做一个回向。

然后,再把所有的修法,做一个四生九有的总回向。

到最后,南无华严海会佛菩萨,做结束。

这个两页本身,就是一个法本,修法的整个过程。

现在有人说要祈请,要灌顶,要观空,不是不可以,那是引导的细节。透过前面的修法过程,总结了告诉我们,那个么个部分,都可以已经免了。因为在讲座中,已经都讲了。

各位假如说要修这样的一个密法,很简单,你不管这一法怎么修,你要先拿一个录音带听,什么带子都可以,我就修这样一个密法,我就拿个心要法门的录音带,净行品录音带,离世间品,什么带子都不要紧,你先听,里面一定告诉你,什么叫空性?什么叫智慧?怎么跟佛菩萨交融?怎么跟善知识同一体性?都是讲这些,你听完以后,诵补阙真言,或诵一段经文,然后诵补逆真言,再继续接下来,就这样修。

这个部分,可以就这两页直接影印,后面音释,是前面经文,比较少看的字,做的一种注音与简单的解释。这个地方,就是一个法本。

这个法,就是个大法。

这个地方,这三个字,是这三个般若波罗蜜门,你假如换其他三个字也可以,可是,它基本上,就是这样的一个法本。我们有四十二字母的仪轨的本子,每一章就是这三个字母换了而已,其他仪轨都一样,因为它是华严的法门,这样的法门,就是这样的法本,它很简单。

你修密法,不要把它看成太复杂,这是一个简单的仪轨。

假如我们做一个很完整的修行与训练,当然也可以,那是另当别论。可是,一般来讲,这样已经可以了。这是第三会,明法品有关经文结束的部分。

圆明于2013112周六

 

20121222,按各集分节。

2012122320130106~0124,听学完毕。

20130310补听0722断续部分。

(講記圓滿)

 

 

感恩海云继梦和上华严经开示!

 

南无普贤王菩萨摩诃萨!

 

南无大方广佛华严经 华严海会佛菩萨!

商智建站

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