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八十华严 明法品 第42集(圆明笔记)

2013-07-06 00:13:26本站原创 【字体:

八十華嚴 明法品 第42集(圓明筆記)

 

425012

慈悲哀愍遍一切 众生心行靡不知 

如其所乐为开阐 无量无边诸佛法

进止安徐如象王 勇猛无畏犹师子 

不动如山智如海 亦如大雨除众热 

这是大乘行法当中一个很重要的关键问题。

修行者为什么要“慈悲哀愍遍一切”?这是个问题,个人修个人了,我哀悯你有没有用?

这个语言模式与思维模式,是很重要的一个问题。差不多全世界所有民族都懂得这种表达方法。

美国芝加哥,一原住民雕刻,(师举一圆圆的房子状雕刻)里面就是一部《阿弥陀经》。他们的房子白金做的,这是他的内心世界,所有内心世界都表达在这上面,只是他们没用极乐世界这四个字而已,有过去现在未来概念表达在里面,把他所有内心里极美的世界通通融化在里面,还不能把他看成番,还要当佛看呢,这是他的语言、思维模式,他的表达方法。他佛法不懂,表达的百分之百佛法,这就未来佛。

一个具足生命能量的人,在表达的时候,一定充满着生命感。

佛性无南北,无内外,当人性一觉醒,十方三世一切诸佛同一鼻孔出气。

要从真正的生命角度看,真理是什么,不要用大脑的角度看,大脑不到真理的。

生命的,到处都是真理。我出国,常常碰到这些,真的觉者,很多。

生命的存在表达的意义、那个价值,到底指的是什么?

当你把生命因素净化,是要使这法界中一切因素众缘和合,要成就某一法的时候,就是要使这一切法,众缘和合的法都达到止于至善的时候,不能只要你这个生命因素啊!是圆融的,必须要所有的因素都圆融,这个时候除了自己生命因素达到止于至善以外,所有其他的因素、其他的因缘,也都要达到止于至善,这叫同理心、平等心,就是这句话,“慈悲哀愍遍一切”。要从这个地方发展出来,才知道语言为什么这样讲。这样讲,你会真的觉得,啊,本来如此。否则你根本不知道。

这样的话,你就会发现,众生心行为什么靡不知呢?

众缘和合而生的这种状况,因为他没有达到止于至善,基本上都必须要达到止于至善。

人往高处爬,众生基本上要向上,要追求止于至善,只是他在这个过程当中,他还没有摸清楚方向,正确的方向还不知道,他在那边乱转。在这个时候,我们以一个觉者,我们也是从错误、颠倒、失败、迷惑的凡夫状况中醒悟过来,我们当然知道,迷惑颠倒的凡夫是什么样子,我们从这个地方来看,以同理心看,凡夫心都是什么样子?现在我们重新一个一个来把它定位,让他趋向正确的方向,让他从正确的方向去达到止于至善的目标。你就出来了,答案就浮现了。所以,这时候讲,

众生心行靡不知 如其所乐为开阐

表法。七菩提分。八功德水。十二,表示十二因缘加圆满。

你自己把自己限制死了。

大乘佛法,你不能解开语言模式与思维模式,你真的百读不厌,没有用,无法解开这里面的玄奥。你要通达它的语言模式与思维模式,随便翻开,你都通。

他开阐什么,无量无边诸佛法

佛法是一。

离经一字,形同魔说。

以经解经,佛冤三世。

怎么办?你要不以经解经,又要三世诸佛同一鼻孔出气。

你就先用这两个名词下去,先通达他的语言模式与他的思维模式,经文一打开就是这样,百分之百绝对不会错,那时候,你既不以经解经,也不离经一字。为什么?依法不依人,依智不依识,依义不以语,依了义不依不了义。因为我依义,所以我没有离开经本。

后面的,他全部都用形容词,非常美。

进止安徐如象王

大法师,他的相,应对进退,四大威仪,很稳定,很安祥,不急不徐,又不迟钝。

象王、牛王,有一个前提,它动作就是缓慢,它本身体型大,取这一相来表达它很稳定,没有恐惧。他的智慧所显现出来的外相,是这样子。

勇猛无畏犹师子

豹,很凶猛,抓动物只死认那只动物,在猎物时不会慌乱,老虎常常追不到。豹会爬树,便不会叫;它先咬颈部。老虎是咬头。

狮子,会吼,百兽之王,食猎物,第一笨,用身体压;它先咬脖子。它没有肝,先吃肚子里肝脏。它是吼声,动物中都怕它。

形容邪说异论很多,不如佛陀的正法来得究竟与清彻。

用狮子,表示智慧,智慧在面对一切邪说异论的时候,它是勇猛无畏。

修行,你就是要注意这两个:

1、第一个相,要表达清楚。

我们原来就有一个原则,不做往生送死的佛事。讲这种慈悲,没有意思,弄到最后就会说我们要怎么样庄严,象人家怎么样,到时候又大鼓阵,孝女哭墓。

如真有同修,或往生条件许可,那一天就做一个荐亡仪轨,就这样子结束。

这都是世间法,我们还想把助念的情况给予改掉,助念的鄙习是非常糟糕的,是中国人厚葬遗留下来的一个遗产,弄到现在一直在问助念有没有效?取消就没有这个问题了。依于世间法随顺,不能把僧格给破坏掉,这个部分暂时停止。这是讲福德。进止安祥,要如象王。

我们在正法的行持上,要紧守得住。我们自己的福德、威仪,怎样积极,要这样养成。这也是道风。自己经常检讨,把自己安住在道上,在正法上。

2、勇猛无畏犹师子。就是我们智正觉世间的培养。

象我们讲经说法,是养慧,培养慧力。大概现在讲的还是知识的智慧,不是真正的智慧。

佛法中讲的真正生命中的智慧,般若智慧的部分是从行法中来。这个所谓行法中来是要先止,要把妄想先停止以后,那你的真心才能够发得出来,那个时候观照的功夫才有可能。你不透过止的功夫,没有办法起观,所有的都是想象推理的,就没有智慧。

你想要勇猛无畏这种般若智慧,你一定停心观,要到达一定的基础以后,才能够发起观照的能力。你有了观照的能力,真正的智慧才有。你在代众生解答问题,才有能力。

在代众生解答问题,不是口说的。佛陀在这方面完美无缺,可以用他作个例子。很多问题,都不答,因为那跟生命无关,它只是知识而已,就不答。假如他是生命中的东西,佛陀一定作答。生命中的东西,不是从求知上面来的。

六妙门,你必须有了数、随、止,停心的基础以后,才能起观。没有这个基础,心还没停,还在做思维逻辑,还在做大脑的思维模式,勉强地说只能叫观想,脑子在那想。

大脑在有运转的时候,血液循环很大,占五分之一,它会很重,姿势垂下来,歪一边。

停心以后,你就会坐正了。你停心以后,再起观,起观的那个部分,才是真的般若智慧。谈这个部分,是生命的价值,人生的真谛,跟我们想象的赚多少钱,效率多高,完全无关。我们要从这个地方去了解。

一个是福,一个是智。福智能够具足。福德、智慧怎么训练的,我们慢慢地从里来。

 

不动如山智如海

过去有没有多少福报,你不知道,仗着大华严经这种福报,够你用不完。

你真不知道,四句常常念一念,跟伽蓝讲,没钱了耶,快点吧。

这是福智之间的交互作用,但是你要是没有一个法好修,那个福报即使会现前,都是有漏福。你有在修法,这个法好好修,你要什么,那个福报就会现前。你记得这个原则。所以,智如海的作用,一定要让它发挥出来。为什么我们要这么辛苦?在行法的过程中,了生死过程当中,修法是智如海的部分,我们要掌握这个要领,你的生命才有可能改造。

亦如大雨除众热

第三句是前面两句的总结。

这一句是前一句的总结,这是华严的语言表达方法。

偈颂是前面的总结。总结到最后这个地方,又是整个前面的总结。最后这一句也是整个偈颂的总结,这是有这华严在表达的情况,常有这种情形。

在这次普贤法门修法当中,经文就把它的语言模式,跟你弄出来,给各位参考。他的语言模式就是,东方毗卢遮那佛如何如何,他先讲普贤菩萨如毗卢遮那佛,尽东方所有世界,这个贤首菩萨是如何如何,所有世界都如此。然后,南西北方四维上下,亦复如是。不但十方如此,尽过去际,尽未来际,亦如此。

为什么?他一再地去重复这个,先把一种状况讲清楚,尽东方如此,然后尽南西北四维上下,皆如此;不但十方,尽三际亦如是,这就是一种语言模式。

同样,这个地方也是一样,他要做总结。

华严宗的思想里头常讲十个,十个当中他有一种状况,讲到六个,前面五个是这个样子;然后讲第七个,又前面六个是这个样子;然后讲第八个,把前面分成两个,变成这个样子;然后讲第九个,把前面八个弄成这个样子;然后这个样子以后,又重重无尽,就最后第十个。

 

这个地方,是华严宗思维模式的一个出处,这一句,它有这种情况。

华严经,第一品到第三十七品,是一个理论的总过程。

第三十八品,是离世间品,是整个三十七品的总结。

第三十九品,又是这里面当中的例子。

三十九品当中,到最后十大愿王,是这一个例子的总结。十大愿王里面,又有普贤菩萨的心法,在里面。一直浓缩,一直浓缩,到最后那个叫晶片——最重要的精华所在。

三十七品里面的核心,就在十八品里头。第十八卷这里,明法品,就是整个行法的核心。

这就是它语言模式与思维模式的运作方法。

 

这一句讲,亦如大雨除众热。

我们这里温带地方,比较感受不到。

到印尼,热带地方就感受到了,每天都会下雨,温度不高,热,有那种调节法。

大雨,能解除我们的烦恼。热恼,这热,一烦起来的时候,全身会热起来。我们现在福报很大,没有什么烦恼的。有了挫折、争执,烦恼一到的话,你看看坐立难安,火气大。福德、智慧能够帮我们化除这些。

菩萨本身,这个大法师,有两个功能。

1、自己,自受用的部分,我们看不到。我们只能够说,这些菩萨自己本身,怎么这些状况在他身上发生,都好象没事?有没有事?有。但是他也好象吃得不错,睡得很好,这叫自受用,他有福德,有智慧。他的福德,不一定从财务上面来表达,他就是有这些智慧来转化这些境界。

我们没有智慧,境界一来,即使想办法要去转它,对于转的结果如何,你没有信心。所以那个好象解决了,事实上已经解决了,可是你没有信心,它只能够说好象解决,因为你内心有恐惧,就叫热恼。他在自受上面具足了,所以他没有热恼。这是第一个。

2、他能够协助众生解决问题。

我们这个世间有四个现象,你没有办法转变。

修密法的人说很厉害,什么境界都能转,象佛陀那样神通很厉害,你看,大宝法王还要离家出走,好象模仿释迦牟尼一样就很正确了,根本就不对了。假如真的修法那么厉害,那第十六世大宝法王,已经成就了。那第十七世大宝法王是投胎转世来的,对不对,他十六世大宝法王的威神力显现出来就好,他为什么要偷跑,还要跟他的弟子学?可见,他的成就根本就是假的。我们不能从这边看。

这四大条件,绝对没有办法改,第一个,物理现象,地心引力的关系,不会因为你修行,就反地心引力。第二个,社会现象,搭车就要买票。第三个,生理现象,尿急还是上厕所。第四个心理现象,大家都做同样的反应。只是在这个地方,他透过修行以后,他有智慧,能转。这个地方,他开出一条岔路,他走跟我们不同样的路,其他都一样。我们看到的黑色,他也看到黑色。四大现象,大家都一样,不可逃避。

我们要了解,在这样的前提之下,他所起的作用,才是真正的妙用。不是说修行以后,你就飞天走壁怎么样,不可能。假如修行以这个为目的,你应该从这个地方去饶益众生。

修行本身很殊胜,他的殊胜在于改造我们的生命,使我们转凡成圣,转迷成悟。

我们要的是真正的修行,福智资粮,要能够具足。整个明法品给我们的启示相当的多,相当的丰富。

圆明于2013113周日

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