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八十华严 明法品 第35集(圆明笔记)

2013-07-06 00:09:42本站原创 【字体:

八十華嚴 明法品 第35集(圓明筆記)

 

352607】第三个。

以广大智慧力。了知一切智智境界。

一般来讲,以智慧,或以大智慧力。广大,一般来讲,就是摩诃衍,在印度文里的用义,与我们讲的大字,不太一样。

华严经里用到大、妙、普、广,都不是文字上单纯的意思,因为印度文用法,本来就与我们不太一样,包含一种作用在里面,还有动词意义在里面。通常我们只是形容词。

【智慧与大智慧】

智慧力,是指智慧的作用,不止是指智慧很大。

大慈大悲与慈悲,定义不一样。用中国词汇讲,慈悲有大小,那是形容词大小。可是,从大慈大悲的经文的作用上来看,它带有一种不同的作用在里面。

般若智慧,与广大或大智慧,就是不同。

为什么要讲大智慧?就是这个智慧有一种作用。什么作用?利益众生的作用。

假如不能利益众生,那个般若智慧,是自受用的部分。

讲到大智慧,摩诃般若,就不一样了,是要利益众生的般若。

【中文法与印度模式】

不能解读经文的模式,你根本这种经文,你就一定不懂。

▲读经不能用中文来读,必须用梵文来读。你就要有梵文的脑筋,要自己训练。

熟读唐诗三百首,不会作诗也会吟。那个时候那个韵,自然就会出来。同样的,你佛经一直读,你就会发现,你不是用我们中国人的心去看佛经,是用印度人的心去看佛经,这时候的法义,自然就会浮现了。印度人的心是怎么用的,要去了解它。一句话读下来,要前后文去看。

以广大智慧力。了知一切智智境界。

这里没有讲到饶益众生,他是解释到一切智智。

【一切智与一切智智】

一切智与一切智智,很简单的区分法。

你知道一切法,这叫有一切智。即对一切法知其然。

你知道是一切法是怎么来的,叫有一切智智。即对一切法知其所以然。

一切法当中就包括一切人事时地物。一切众生的存在,你要知道他是为什么来的,众生在世间是怎么样的,你要通达就知道什么叫广大智。

【老修行与新修行】

老僧入定,老僧常谈,谈什么,就是说此人菩萨再来;此人,过去佛再来;此人是菩萨。为什么老修行,看一切众生都是佛菩萨?

我们看一切众生,气心劳命,五浊恶世的众生,所以我也是五浊恶世的众生,新修行。

佛看一切众生,众生皆是佛。众生看一切佛,一切佛都是众生。

老和尚,和尚两字,西藏叫法王。

老和尚,叫老法王,是很有修行的,从哪里修,跟从众生相处中来的。老和尚会从这些气得要死的众生当中,去提升他的成长品质,去成长他的生命,这个时候他基于感恩,这是菩萨来教我的,这是佛来教我的。当这些老和尚跟众生相处的时候,他从众生身上学到什么,说这个是菩萨;从这个人的身上悟到什么,说这个人是佛再来的。

他为什么会知道,因为他有广大智慧力,他会转,这个境界把我气得要死,气有什么用,我赶快转,转,让我的生命成长,在成长的过程当中,你有所悟,他是佛,他使我觉悟。他来教我,让我学到东西,所以他不是菩萨吗!所以,是诸佛菩萨示现成众生相,所以在他来看,一切众生众生皆是佛,所以,他叫老法王。他有的这些智慧,就是这里讲的了知一切智智境界。

我们在看境界,不是,寒流来了,多穿衣服,结束了。悟到什么,悟到明天天气冷了。我们生命有没有成长?你提升不起来。这个时候,这一句境界,你就没有办法了知,你只是知道这种状况,那个境界,你无法产生转化,不能产生转化,你的心念就没有办法出去。所以,我们不能产生心念。你看,天气变化了,天会变冷,明天外出记得毛衣,你就在意识形态里绕,你没有学到东西。

这些老修行会从这些境界当中,去激发他的生命能量,他会学到,他会悟到,他的学到、悟到,就是念头的产生。我们与众生相处,是不是这样?这是关键所在。这叫作广大智慧。

同样的,你自己能够这样受用,那么,当众生有状况,你能不能倒过来,留给众生,普雨法雨润众生,这个时候,你就转过来了,那叫知一切智智境界。对自受用也好,对他受用也好,你都能圆满,这叫广大智慧力。

修学佛法,真的受用无穷,不但自己可以受用,我们还可以分享给大众,分享给一切众生,这是佛法中最大的受用,最大的利益。不然学佛干吗,学一学,会飞起来,冬天来了不要穿衣服,那叫神经病。

学佛,就是在一切境界中,我们都能自在,与一切众生,会变成跟一切佛菩萨相处一样,这才叫学佛的利益。它没有什么目的,目的就是这个。所以,要讲目的可以,不讲目的也可以,学佛就是这么的自在。

 

以往昔誓愿力。随所应化。现佛国土。转大法轮。度脱无量无边众生。

这是用愿力来做解释。

愿力,讲往昔誓愿力,就是本愿,本来就是这个样子。不管叫本愿,叫大愿,悲愿,行愿,都指同样的东西,只是在表达上有不同而已,从不同立场角度来诠释。

这个愿,你要去实践,所以叫行愿。

这个愿,是从我们一开始就有的,所以叫本愿。

这个愿,是我在某种情境之中激发出来的,那叫大愿。

这个愿,是为了众生而发的,叫悲愿。

以这个愿,随所应化,随缘教化众生。

随所应化。现佛国土。这八个字,是连在一起的。

随所应化,是随顺的意思。恒顺众生,在那种情境之下,你要形成一种教化的环境。

那个教化的环境,就是这里讲的现佛国土。

众生是什么样子,你度一个众生,你会发现,单独一个众生,慢慢说,坐下来,告诉他,你会塑造一个气氛,才好引导他,那就是一个国土。一个国土,并不一定我们讲的三千三千世界,一个世界多大,这样讲当然也可以。

不过,你要知道,一个范围就是一个国土。王永庆先生,台塑是他的王国,就是他的国土。张荣发先生,长荣集团是他的王国。陈由豪先生东帝是他的佛国土。李登辉中华民国是他的国土。他所教化的范围。他权力、影响力所在的范围,就是他的佛国土,教得好不好,是他这个佛,他的智慧、他的福德的关系。

同样的,我们每个人都有佛国土,一家四口,共管这个国土,爸爸所看的这个国土,与妈妈所看的这个国土,不一样,孩子所看的这个国土,也不一样。四个人都不一样,所以有四个国土,在同一个地方。

佛国土无量无边,你不要跑到他方世界去找,在我们这个世界就无量无边诸佛国土。

种种环境形成的都是国土。

随所应化。现佛国土。这里讲,随那个缘,每个缘不一样,这是我们在修行的过程当中,你要去体会的。跟刚才,众生来,新修行与老修行所接触的众生看法,是完全不同的。有人看的是凡夫,有人看的是佛菩萨。

同样的,这个国土,就随着个人的因缘,所看不同。但是以你的愿力,来看的,就更不一样。所以不管是什么状况,一个行者,一个菩萨随着那个因缘,会塑造那种环境,做什么转大法轮,度无量众生,最主要是在这个地方。

凡夫所看的,是就境界的反应。行者所看的塑造成那个环境,他要转法轮,度众生。

我们要不要成立一个道场,关键就看你了。

你形成一个道场教化众生,那个方法跟不形成一个道场教化众生那个方法,不一样。

A、假如我们云游僧,在家人都是云游僧,因为你没有固定的道场,你走到哪里,都可以教化众生。随着那个因缘,你会开始塑造,就开始转法轮了,是以转法轮度脱无量无边众生为主。所以,他讲,随所应化,现佛国土。你就可以转法轮,度众生。转法轮、度众生的那个地方,就是诸佛国土,因为你度众生,是令众生觉悟。那个情境,就是一个世界。

B、弄一个道场出来,是一个象征性,借这个象征性在千锤百炼,陶冶众生,是这样的一种状况。这里面非常有值得大家来好好地揣摩。我们是怎么样来进行的。

这里面告诉我们跟众生相处的状况,以及我们自己在转法轮的情形,一个是智慧力,一个是大愿力。一共有十种力。

 

佛子。菩萨摩诃萨。勤修此法。次第成就诸菩萨行。乃至得与诸佛平等。于无边世界中。为大法师。护持正法。一切诸佛之所护念。守护受持广大法藏。

 

他会一再地成长,菩萨行是非常地广。

通常修行,是次第来的,在这次第过程当中,是一步一步,一法一法修。

到了离世间品时候,才讲圆融修。到圆融的时候,就是修一法,一切法都完成。

现在这个时候重点是在次第修。现在,是一法一法修。

能够按照次第一法一法修,也不妨碍圆融成就,这是华严的特色。

我们讲华严经这么久了,前后十年,只有杨晚一位,没有缺席过的。你要想把它完成,很不容易。就算把它讲完,你也听不完。因为十地品在台中讲,他就没听到;五十三参在高雄讲,他也没听到;梵法品,台北没讲,他也没听到。要把它听完,很不容易。

这个时候,告诉各位的,都是圆融法,很少讲次第法。

但是,你会想说,这样,我修圆融法就好,不要修次第法。没有这个道理,次第法还是要修,不修次第法。不修次第法,只修圆融法,恐怕只会讲大话。

修次第法,是什么,能够修次第法是福报,能够修圆融法是智慧。

所以,我们通常讲的,都慧门多,因为次第法当中,一定要按照次第修。我们道场急着要把行法堂与禅堂成立起来,因为不实际次第来修,不行啊。就只有这种状况之下,才能一步一步告诉大家。有好多,不参与,你不知道。有好多东西,只有在现场才好说,不在现场你不知道。理论上讲一讲,你也知道,做不到,就不能算成就。怎么做到,只好在现场。现场这样讲,都很难做到了,更何况我们不在现场做?所以,次第行非常重要。

现代人因为。。。(以下断)圆明于2013120周日

 

获无碍辩。深入法门。

于无边世界。大众之中。随类不同。普现其身。

色相具足。最胜无比。以无碍辩。巧说深法。

其音圆满。善巧分布故。能令闻者。入于无尽智慧之门。

知诸众生。心行烦恼。而为说法。

所出言音。具足清净故。一音演畅。能令一切皆生欢喜。

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