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八十华严 明法品 第34集(圆明笔记)

2013-07-06 00:09:12本站原创 【字体:

八十華嚴 明法品 第34集(圓明筆記)

 

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以一切善法力。成满一切诸佛净土。无边相好。身语及心。具足庄严。

以智自在观察力。知一切如来。力无所畏。不共佛法。悉皆平等。

以广大智慧力。了知一切智智境界。

以往昔誓愿力。随所应化。现佛国土。转大法轮。度脱无量无边众生。

一切善法力。善法,文字相解释,是属于世间白法。

这里讲的是因缘力。华严经,是法界经,是讲法界力。法界中的善法,都是顺因缘。不顺因缘就不叫善法。

法律规定的叫善法,道德、意识形态中的善法,这与法界本质,是有出入的。法界本质,只是如此,冬天到了,天会冷,夏天来了,天会热;这个就是善法,我们很难体会。

全跌倒了,你把他扶起来,带有一种因缘;你踢他一下,你也一样带有一种因缘。至于那个因缘是好是坏,是你定义的。不管扶起来还是踢一下,都是一法,在法界来看,都是平等平等的。你说哪个对,哪个不对,是人为的定义。春有百花,秋有月,夏有凉风冬有雪,就是这样,没有为什么,因缘只是如此。你说它好不好,是你的关系,人为的标准不在于因缘缘的顺势当中。

这个部分,要试着去认知,本来如此的那个部分。

诸佛净土,是本来如此。无边相好,也是本来如此。它本来存在的,这里告诉我们三个东西。1、诸佛净土,是器世间庄严。2、无边相好,眷属庄严。3、身语意,具足庄严,是智正觉世间。换句话说,按照一切因缘法,三世间就可以庄严。我们就是难以接受这种状况。你说修行到最后怎么样?他是顺着这样的一种状况来的。

在禅修过程中,一个很重要的关键,我们也常这样讲,相继心是生死轮回本。什么叫相继心,就是我们的惯性。你大概听到这里就结束了。为什么相继心是生死轮回本?为什么惯性是生死轮回本,就很难去了解。因为用相继心,是指在意识形态当中。同样的这么一个道理,可以用唯识来解,可以用性宗来解,可以用空宗来解。现在我们做一个很简单的尝试,你看看佛法的适用性是多么大。

生死轮回怎么来的?

从性宗来讲,生死轮回,就是因为你的心死了,这个心是指你的心念死了,你的心念不会发起,你的心念一直在那个地方,那边绕。所以我们跟各位讲这个叫惯性。

用唯识来,因为我们的心一直是在吸收知识,它就会成为意识形态,你的心王就会一直起变化,这时候,你的心所,心的作用,就一直受到心王的影响,你对于外面的幻境一直看不准,然后你就会一直调适心的作用,符合你的意识形态。所以,大家要知道,佛法告诉不要有太多的知识,你会随着知识的累积与知识的倾向而有不同,你的判别就会一直变化。当你的判别随着知识而变化时,你的结论是不正确的,因此你就养成一个习惯,当你六根接触六尘境界的时候,你会受到你知识累积的程度与种类而发生变化,到最后我们就会变成这样,今天看这个东西,你会以意识形态来看它是什么东西;当明天来看这个东西,以明天的意识形态来看它,又变成是什么,这样我们在看这个东西就一直在变化,所以我们没有标准。最明显的政治界情况就知道,没有永久的朋友。

在这种情况之下,人的生活就会变得非常的逼迫,你不跟着知识的变化而变化,你会变成非常的可悲,因为它一直逼迫着你。这个就是心王,心所与境界之间的相互关系。这一点,最好是能够放弃,你不要被它逼迫,因为在这种状况当中,你没有产生真正的念头。真正的心念,没有产生。你都是心所,心的作用一直在调适,所以你会为了一个东西,一直在适应。一直在适应那个背景的变化,你的生命能量就一直在消耗,所以你会看到现代的人,物质生活比以前好得太多,但是你会觉得现在的人很苍老,虽然脸相看起来是比以前年轻得多,以前五十岁的时候,看起来好象六十七岁,现在人看起来象三十几岁,可见物质在这一方面给我们带来很大的成就,但是我们的心态非常的老。现在小孩子二十几岁,已经变成古代的七八十岁的人,不太爱动。即使好运动,也是一种机械式的运动,不是真正的运动,因为他的心没有动起来,已经僵化掉了。

佛法,在训练你的心能够活起来,而这个时候讲那个心念,念头的产生,那个捕捉,就是性宗上面所讲的法身慧命,就是一般大乘经典讲的法身慧命。禅宗不讲法身慧命,禅宗就是讲的那个活水源头,那一个话头,那个念头。

好多人自以那个念头我掌握得到,你掌握的不是念头,你掌握住的是心的作用而已,甚至有的到心的作用已经结束了,要消失的时候,你才警觉到,这个时候你的生命能量是一再地消耗。

为什么修行人很活泼?他是生命能量很充分,因为他一直活在念头,那个活水源头,那个泉源上面,所以他很活泼,他的生命是清新的,从源头出来是没有受到污染的。

我们都活在那个下游,生命能量已经消耗了,你的生命已经变成晒干肉干部分,不是生命了,因为一个念头产生,已经在意识形态里面一直转。你去注意看看。最明显的一个例子,有个人说你三八,你就一直讲我哪里三八?你为了解释不是三八,最少要解释半年,甚至一辈子永远记着他,他骂我三八,他有够可恶,你一直死在那里面,跑不出去,你的生命能量消耗多少,你不知道。这是很划不来的事,相当浪费的事,浪费宝贵生命。因为你不能顺因缘,你不能体会。一个东西产生,你不要理它就好了。

某甲与某乙两个人,好朋友,因为一件小事,某乙说某甲“你三八”,刚好这个时候某丙进来了,某甲就跟某丙说,他说你三八。他把某乙的话照说一遍,只是他跟某丙讲“他说你三八。”

这个时候,某乙就说,“不是,我说他三八”。他说是“他跟我说他三八”。

这个时候,你看看这一场戏演下去,会变成什么样子。这就是一般凡夫的生命状况。这个局再搅下去,会闹得天翻地覆,我们人生就是在玩这种没有意义的游戏,到底是哪个三八,这就是不能顺因缘法,一直在相继心中死掉了,这就是凡夫,凡夫的心念,一个心念他就一直在那边打转,就是相继心。

我们能不能够抛开它,让那个心的心念一直产生。心的心念,不是怎么产生的,是当我们六根接触六尘境界的时候,他自自然然地现象;然后我们顺着它就好了,你不会在那边有心理有负担。这个时候你的生命永远,都象泉水的源头一样,那么地清彻,那么地无污染。

想想看,你要活在这样的境界中呢,还是要活在下游的那个肉干的那个状况中生命?

为什么要有这样一个训练,他就在训练这个地方。

我们用经典来讲,就讲一切善法力,那个念头产生了,那都是善法。六根接触六尘境界,是很自然的事,眼耳鼻舌身意接触色声香味触法,你都活在那个最初的源头中,就好了。

可是,我们不是,累积了很多的知识,眼睛看到光线,就有亮啊,不亮啊,太暗了。听到声音,好听不好听,就来了。这个好看,不好看,分别计较,都在意识形态里,都在心王的作用之下,没有办法活在源头上面,所以没有办法顺因缘。

用哪个法门修,都可以。只要你能够抓到那个源头,那个修行的本身,你可以到处通达。我们一再地跟各位开发,也在这个地方。你能够照这样,不管一法下来,三世间具足庄严。成就一切净土,无边相好,情与无情,通通相好,身语意是指智正觉世间。

这是一个法门。修行要懂得方法。

 

以智自在观察力。

妙观察力。把第六意识转成妙观察智,是大家很清楚。妙观察要做什么,这句话,作一个注解。

你要第六意识转成妙观察智,要怎么转?你就用这样转,这个就是他的法门。

知一切如来。力无所畏。不共佛法。悉皆平等。

如来,是自性,我们的自性力无所畏,坚固,没有畏惧,它能够摧伏一切。

自性是本自具足的,但是我们因为受到传统的教育方式——是指西方来的,西方来的这种教育方式是来自于他们的宗教,宗教是最古代的一种人性的思维模式。你只要看那种经典,不是他主张的内容对不对,而是他思维模式,你能不能接受的问题。比如说,信我就对;有事求我就对。信我,如何;不信我,就如何。那你求我,我可以给你满足;你不求我,我就不给你满足。你不喜欢这种情况,就表示你不喜欢这种思维模式。这种思维模式你为什么不喜欢,可能你不清楚。他就是目的性很强。这个目的性,就是训练我们第六意识的拣别,他的分别心。你一定要有目的。

什么目的?信我,得永生;不信我,下地狱。目的性出来。你要什么,求我就好,我一定给你满足;你不求我,我不给你。这里面,不但是这样拣别,而且排他性很强。这是一种思维模式。这种思维模式训练出来的,在宇宙中,在生命里,绝对错误。这是个相当不好的模式,因为它对立。这种思维模式,不是西方所特有的,人类普遍存在。但是,在东方人里,他特别有一种,不要那么对立的这种思想。

人类的思维,主要有这两种,这也是生物界里面的两大趋势,在DNA基因里,它本来就有这种区别。一种排他很强;一种不排他。这两个基因在我们的人类的流传、遗传过程当中,它互相交融,造成人类在这种思维倾向上面,倾向于圆融这边,或倾向于对立排他这边,这两部分。在东方这边,是这种圆融比较占优势;在西方,是对立性比较占有优势,那么对立有个好处,他可以消灭敌人,自己强大起来。

圆融,就不一定,圆融的过程中,一定要两者同时存在。为了要两者同时存在的时候,他会采取一种平衡的状况,成长就没有那么快。在这种情况中,就发展出整个世界两种思维的模式。

人类在这个地方,一直矛盾着,西方虽然讲求对立的思维方法,但是他们也一直在寻求圆融这个解套的秘方,可是它毕竟是对立来得强,圆融来得弱,所以,这四五百年方艺复兴以来,他们的对立性强,造成国势很强,文化很强,但是他现在已经遭遇到这种思维模式是错误的,开始在调整,所以他们开始转过来,在寻求圆融的方法。但是他圆融的方法,但是他圆融的方法毕竟是弱势。

在东方,圆融的方法是强势,但是国力一直很弱,所以这种圆融的方法,虽然在社会上能够发挥作用,可是当它跟对立的思维模式相冲突时候,整个族群会变成最弱势族群,这是最明显的状况。

第六意识,是从对立中来。人类由于平常在某些状况中,常常需要这样对立,这一方面当你一再地训练的时候,他会变成很强势,变成很强势以后他会有一个弱点,脱不掉。我们因为对立,开始做训练,所以我们有了这一套思维模式以后,现在开始做圆融性思考的时候,常常转不过来。这是你要了解第六意识的部分。第六意识是分别,不是观察。

分别的立场是指自己介入其中,分两派,我在哪一派。是这样的状况。当你在分别好坏的时候,一定是主观意识。主观表示你在其中。

佛法中讲的观察,有点类似,以第三者的身份站在旁边,看整个状况。观察本身是要客观,客观就是你要退出,看得很清楚,这当中自己本身不夹杂着利害关系。

用智,用智慧,在整个法界中的观察,没有任何的沾滞,叫自在。这种情况,第一个,就能够知如来力,自性力的坚定,不屈不挠,不受外缘的干扰。即,法界中真理的存在,本来是不受污染的,一对立以后,它就开始污染了。

有些人,你的好朋友,有人说他如何,你就不管三七二十一,替他讲话,因为他是我的好朋友,所以不可能有这种,有人要诬赖他,我一定要替他翻身。

这种人很容易造成一种现象,对于他所讨厌的人,不管他讲什么,都错。

政治人物,几乎都是这种情况,人,不是好人,就是坏人。我这派一定是好人。不是白的,就是黑的。这一种情况来讲,他的人生就只有黑白而已,因为他看人看事,只有黑白的两种。这当中还有其他的状况,他一概不管。这是很危险的人生观,但是这种对立性,就会造成这种现象,是非常不当的。

一般人是介于这当中,中间游离分子,在中间摆荡。他虽然不好,是我好朋友,不好,也不错了。那个人很好,很好是很好,不过我讨厌他。这是性向上的问题。

自性不受这些影响,不管你说他好,说他不好,他都是一样。就是这样的情况。

人类那种极端的情况是不对的。

很容易两方面加起来,除以二的,也不好,因为他没有标准。人类就有这一种,叫平均和的那种人生观。你注意看看,我们朋友中也有这种人,当你说到某人中不对。“不对,不过他可能也怎么样”。那个人很好。“不过,他也可能怎么样”他总是不过,这叫但是人生观,他没有绝对好,没有绝对不好。这也是在社会上很普遍的,也有极端的,这刚好把社会稳定在这个地方,其他的人就在中间,在这两者的中间,这是社会的现象。在这种状况当中,你看不到自性。

你要看到自性,除非你能宏观。宏观以后,你会把它过滤出来,人性的存在是什么样子。如刚讲的第一个,人都是在相续心的作用之下,他没有办法产生生命的原动力。你会发现,人生存到某一个阶段,象我们到了50岁,该醒了,应有所觉醒,人生命的价值意义是什么。在这之前你能够觉醒,是你的善根。到70岁,还不醒,真的老不修。

因为现在的污染,比胡适之那个时代强得太多了,所以往后延20年,应该来讲40岁开始起修,是很正常的。到50还不修,就有点晚了。到70再不修,真老不修。这个觉醒,很重要,去感受生命存在的价值与意义,那么这个自性,它是一直稳定在那个地方,我们不管我们的生命偏向哪一边,你应该可以到某一个程度,你会触到那个部分。不管你是怎么圆融,或怎么对立,生活到了某一个阶段,你应该去感受到这一点。

对于很多人年轻人,太早要学佛,我们都是劝他,你还是晚一点,有很多人不知道开始不知怎么样进来就要精进,怎么样,看看你到底有没有那善根吗。要精进,当然我们欢迎。有些不是啊,因为被爸爸骂了几次,就要来出家的,恐怕不是要精进,是要逃避,这些要弄清楚。

你一定要宏观,那个自性,它所存在的那个部分,是绝对不会因为污染而消失,它还是存在的。我们能不能了解到这一点?

 

这些都是相似的。我们讲的人性的一部分,而不是真正的究竟的部分。这些慈悲心、怜悯心、同情心,可能因为我们的环境而增长,也可能因为我们的环境而消失。环境变好,变好,都有这种情况,你不要以为真的是这样。很多落后地区,随着经济发展,人类贪婪之心反而相应地增加,变化出来那就表示这些相似的人性,会随着环境而变化。但是那个真如性,不变。这叫无所畏。

 

不共佛法,是不与世间法相同的。佛法,是指觉性。我们要觉悟,你要觉悟什么?

你在相继心中的生死轮回,就会没有觉性。

我们的觉性,就是要去警觉到,怎么样跳出相续心,那么那个标的是什么?那个标的在哪里?就是我们要觉悟的标的了。

我们常跟各位提到那一个重点,譬如说刚才讲的那个念头,那个话头,那个心念产生的那个源头,你能不能掌握得到?这是关键所在。这叫不共佛法。

在一般的佛教经典里,叫十八不共法。十八不共法,就是佛陀成就的殊胜。

至于世间所讲的慈悲救济、社会建设,都是共法。

我们讲的很简单的一个例子,就是觉性,警觉,觉悟是透过智慧来的,那个般若智慧与觉悟之间的关系,你用世间法的部分,很难去体会。

有个朋友讲,他也学华严,讲对华严的认识跟我不一样。

我说是,当然不会一样。

那我不再听你说。

我说,你在哪里听我说。我在电视里听你说,听你说了以后,我开始学华严,学了华严以后,现在不听你说。这就很有意思了。你只要用大脑,你跟真理就绝对不相应。为什么?大脑可以有千千千万万种答案,在这当中就有可能有一个是真理,但是你要知道,这个真理,会跟你千千万万种答案划等号。因为都是你大脑想象出来的,那个真理就不值钱了。你尽管是用大脑推理出来,跟我讲的相应,也不是真理。因为,你哪一天,半夜要发病,那谁知道啊,因为大脑有千千千万万种答案,现在你找一个答案来跟我相应,你哪一天会找一个答案来不相应。那个时候,真理,非真理,通通变等号了,就没有意义了。

真理,不是用大脑产生的,你要是能不用大脑产生的,那个才叫做不共佛法的真理。

用大脑产生的,通通是共法,不是不共法。

不要用大脑,很难跟各位说明,只有自己去体会,你只有真正严格的训练。

我跟禅修同修讲,经过这样的训练,一个月,你就应感受到心理上的变化,应该有一种祥和之气。祥和之气从哪里来?十功德,有心中的十种相貌,我要一个一个慢慢去对,这是很客观、很标准的。只要经过训练,那么都会有。经过这个基本训练,我们所得到的答案,应该是跟十方诸佛的交待,会一致的。

但是假如你不是在这个范围里,你显然已经跑到世间法中去了。很多人拼命做布施,做救济,做到最后会苦恼,你就不对了,它是世间共法。

但佛法是在不共法中,这个不共法,你就要深入了,深入才有办法,自己要去勉励。

 

悉皆平等。从智自在观察力来了解的这个部分,都可以了解到它的这种平等性。

从妙观察智来看,它是当然都平等的,它本身没有非佛法的。它完全都是佛法。

我们有分别心,有对立性,你才有佛法、非佛法这个东西。

如木头这个声音,不是这个东西,这个东西跟木头这个声音,木头是虚幻的,这个东西才是真实的,从这里来看是实相,木头是虚幻的假相。

你修行,能够证得真如的那个东西,真如是实相。真如那个名字,是假相。

可是,我要知道,真如是实相,真如那个声音,就圆融性来讲,它也是实相,它的实相不是真如那个东西,是那个声音。所以,虚幻的假相,在相对的情况之下,叫虚幻的假相;从整个法界来看,没有虚幻的假相。你要证入真如,那个真如,它只是个声尘,也是法界中的一法。

木头,也是声尘,既是声尘,就是法界的一法。二十五圆通,从声尘证入的也对,从耳根证入的,也对。尘境,我不能说它是虚幻的,它还是真如的。

我们要能从这里了解到,所以,从妙观察上面来看,它是一致的,都平等的,这当中没有假幻的假相。虚幻的假相,这个名词,是相对相对立之下而产生的。

从圆融上来看,虚幻的假相本身,也是诸法实相之一。它是诸法中的一法,那一法叫虚幻的假相。但是那个虚幻的假相,在真如法界中它还是诸法实相。

这就不是我们普通对立的情况之下,所能体会的。所以,叫妙观察力,这地方叫智自在力,是从第六意识的分别性所发展出来的,所转化过来的。

圆明于2013121周一

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