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【30，50：58】
涅槃地庄严。于一处成道。周遍十方。悉无余故。
巧说庄严。随处随时。随其根器。为说法故。
菩萨成就如是庄严。于念念中。身语意业。皆无空过。
涅槃地庄严。于一处成道。周遍十方。悉无余故。
这个难于体会。用脑瓜想象不到。
生命一体。身体一体性，一地方痛，全身都有感觉到。
成佛，觉知遍一切处。
古代大脑定义，不一定在脑里。心在心中。
身内真如还遍外，身色成就，是尽虚空遍法界。
佛法讲整个虚空宇宙与我们是一体的。不懂的部分，参！不要推理，不要求证。
象限转移。
一个公式，二十世纪初期，爱因斯坦说，E=MC2，质能不变定律。
用象限转移方法来讲，从地球到宇宙的任何一个地方，距离是相等的。时间、距离与象限转移的那个因素算进去，它就是一个常数。
用飞的方法，找直线距离，一定不等。
二十世纪人类，追求的是速度的科学。在二十一世纪以后，人类追求的不是速度，是一种时空转换的一种科学。你要能够去驱策它，转换过去。时空的距离相乘以后，永远等于一种常数，就是象限转移的常数。
从这里，你就知道，人类与宇宙虚空，是一体的。
科学家发明的机器，把物理现象作转移。做修行，比他更简单，人人都做得到，你也可以做时空的转移，所以才能周遍十方。悉无余，这是指成道以后。
修行在要那一个晶片，它需要一部引擎，是驱动这部机器，然后发生一种转换作用，时空象限的转换作用。人类修行叫成道，你会到另外一个世界去。一转就过去了。
各个佛的国土，他是怎么到达的，东方西方南方北方，四维上下，用现代科技到不了，也根本找不到。用时空象限转移的方法，可以开辟出另外一套新的领域。你在成就的时候，尽虚空遍法界，都是一体，你都可以到。这是第一个。
第二个，一个人成道的时候，假如说哪里叫净土，其他地方不是净土，这个人没有成道。他在这里成道，这里是净土，尽虚空遍法界，十方三世一切国土，通通是净土。这叫，情与无情，同圆种智。
我现在成佛，不是现在成佛，尽过去际，尽未来际，尽无边际，通通成佛。我要了解这一点。你不要太小心眼，要把心量放大一点。领东边执事，西边的事也帮忙做一做。
你心量不打开，不可能成就。
为什么学佛过程当中，四无量心那么重要？心量要能打开。
所以的经典讲到佛陀的菩提树，宝树行列，枝叶光茂，宝叶扶疏，为什么？他要伸展出去。他不伸展出去，没有用。
现在从我们的行为中就可以看得到，你跟人相处的时候，假如一直是要保护自己，你不要修行。有什么好保护的？假如一直要保护，你从小到大成长过程当中，你的心灵受到很大的伤害，你怕人家再伤害你，所以要保护自己，这个时候你要做心理治疗。
现在我们是心灵工程师，各位发愿在这里啊。以一个心灵工程师来讲，自己不能治疗自己，你要怎么去治疗别人？以一个心灵工程师来讲，自己所有过去的一切这些扭曲的、压抑的人性，都应该把它转变过来。
我们需要的是健康的生命，健全的人生观，健全的人格，很完美的人性，整体的生命观。这些都是基础，最少要80分以上。不健全，要好好地重新治疗。
不要怕忙，它在煅练我们，在考验我们，是给我们成长的资粮。要去面对它，承担它，去完成它，当这社会需要，我们要一直忙。忙到两种情况，一人家不要你了；二回家报到了。
跟众生相处，众生给我们的问题越难，那是煅炼我们智慧的时候。因为我没有智慧，所以没有办法解决这个问题，当你带着这种心性的时候，成长会很快，你会一再地超越，一再地成长，你不用担心。
你一接到事情，一接到状况，就开始逃避，是内心里有缺憾。当然，个性中有关，有的内向，有的外向，他有他的处理方式。但是应该要处理圆满。积极态度；人家在做，协助。
处世态度。要想修行，承担、尽责，是基本，绝对不能逃避。
认真工作，是最好的忏悔。
巧说庄严。随处随时。随其根器。为说法故。
随处、随时、随人、随时空而不同，来转法轮。
你讲好好的，另外一个就插进来了，就讲它的真实义，这很麻烦。
真理真谛，谁都知道，问题是那个知道，只是个语言相。这语言相里面指的那个东西是什么，这个是很重要的。如水，要水，要赶快把水那个东西拿来。
同样的，现在这个人在这个时空当中，他所要的那个东西，给他就好。他要的是真谛没错，可是他要的不是理上的真谛。现在那真谛的理体，能不能显相在这里发挥作用，这才是关键。就在这个时空之下，这个人要的是那个东西，你能够给他，就圆满了。语言中那一个理体，不必要讲了。我们自己内清清楚楚，就好了。你把那一个清清楚楚的实际理地，要现相，起作用，饶益众生，就达到目的了，这叫巧说庄严。
不懂的人，有一种状况，只说他爱说的，滔滔不绝在讲他的，讲得很高兴，讲完了，偃旗息鼓，对众生有用吗？众生不能获得利益。那是满足了你内证的实际理地的那个部分，只是这样而已。一再地做这种鞠躬尽瘁表达，了不起，是阿罗汉而已。
自己内证的部分，怎么拿出来，随着各种不同的因缘，饶益无量无边的众生，这叫摩诃衍，大乘，这样做的人就叫做菩萨。菩萨在这里。
光是讲那理论，真谛是什么，第一义谛是什么，只是炫耀你的成就而已。那个成就，要转化为众生的利益。众生在哪里？随缘，随处，随时，随其根器，在谈当中，你看得到吗？
。。。。。。
走出来的成就，不一样。
你要以他的庄严为庄严，不是以我们的庄严为庄严。人家怎么样，你就顺着他。如一见面，合掌。他一见面抱一抱，抱一抱，又怎么样。抱了以后，放下。你讨论犯戒，不对了。
随着那个时空关系，随着那个根器，过了，就没有了。香象过河。
学佛的时候，你要知道那种灵巧。身行，语业，都一样，这叫巧说庄严。
菩萨成就如是庄严。于念念中。身语意业。皆无空过。
结论。菩萨给予众生的利益，到最后这个地方。
前面讲身、语、心、佛刹庄严，四个，自庄严，是自成就部分。
到后来这个部分，光明庄严以后，神通庄严，正教庄严，涅盘地庄严，巧说庄严，六个，是他庄严，饶益众生的部分。
在明法品，偏向于利益众生，自庄严少。经文没讲，表现出来了，模式里是有讲，这叫秘密。讲出来的叫显。秘密隐显俱成门，隐显同时。
佛法中在讲的部分，自受用，他受用，都是四六比。有些地方自受用比较多，他受用比较少，是看那个环境、那个状况，情况不同。
于念念中。身语意业。皆无空过。
于念念中，念念之间。
念念，是念头生的状况，就是六根接触六尘境界所发挥的作用，这个作用是同时都存在的，整体都在运作，所以没有空过。三业都到，六根都用进去了。
我们运用大脑的时候，念念之中只有一条线连下来，因为大脑是单一取向。
生命是同时存在。看，闻，嗅，触。六根本来就是同时在发挥作用，你是一络。可是因为你的训练不同，通常是眼根起作用；睡觉了，眼根关闭，就耳根起作用。
凡夫用一根，其他五根不能用，这是用一根压六根。读书人意根比较旺。
成就者是都摄六根，一根起作用，六根都通达。这不一样。
用意根来念佛，这是大势至菩萨的法门。
悉以回向一切智门。
六根接触六尘境界，是整体性地发挥作用。这样的成就通通用以回向一切智门。
智门，就是智慧门。
一切智慧门，就不那么简单了。
常有同修讲，我什么时候可以开智慧，不要这样想。不是开这个门（师指着大脑）。
智慧门一开，你是样样通达的。
现在我们重点是，在你的生活范围之内，你的工作岗位上，你怎么把它做好，做好可以扩大。第一个要解，你现在在做什么你知道吗？譬如说我是个家庭主妇，我就负责把家里整理好，第一个阶段你就摸索，家里的事怎么做好。在摸索的阶段当中，你第一个会解，会了解。了解以后，你会安住在那里，把所有的事情尽量穷尽，把家里布置得很好。这是你的工作啊。
假如我是一位先生，要把工作做好，家里照顾好。你是家里的总依靠，这两个部分不一样。他要知，要去学很多，就是安住的部分。解了以后，要做好。
去学，解，安住，是十住位。
当你在做这个部分，叫实践。就是十行位部分。
实践以后，要扩大，扩大到智慧门上面，就是十回向位。悉以回向一切智门，身语意业，全部要投入。
你做你的事情，你的工作岗位把它做好以后，你这个事情会扩大出去，会在生活中的任何角度、任何立场，去做更穷尽的圆满。就是回向一切智门。
不要一直以为我要怎么开智慧，我从哪里来。从你现在工作岗位上，去穷尽它，你照样照样会开智慧。
你问怎么开智慧？所有的师父都会告诉你“嗡，阿惹那扎巴底”。把你的事情做好，加持这个咒语，那可以。你在做你的事情的时候，要全心全力地投入，把它圆满，从安住，到实践；从实践，到扩大，你的智慧自然就会展开。这个时候，一法通，法法都通。
圆明于2013、1、23周三
