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八十华严 明法品 第29集(圆明笔记)

2013-07-06 00:06:32本站原创 【字体:

八十華嚴 明法品 第29集(圓明筆記)

 

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光明庄严。放无边光。普照众生故。众会庄严。普摄众会。皆令欢喜故。

无边光,无量无边的智慧来饶益众生。这样解释没有错。

但是无边光,最好不要这样解释法,你假如,他是整体的。这个整体有些时候很难接受。大家比较能接受的是部分,因为一般凡夫的人生观,是部分的,片段的人生观。从生日到忌日,这样一生就结束了,就算活一百年,也不过三万六千多天而已,我要办的事有多少?我们就感到有很大的逼迫。你要一天有十个欲望,其他不要,你会活得很幸福。我们大概一天五万个欲望以上,你自己不知道。你说我没有十个了,一个就很多了。你搭公车,红灯,赶快快点过去,一个欲望起来。快转过去,那个怎么不快走,一条路下来多少欲望,繁杂。这么多欲望,要在这么短时间内要把它完成、圆满,所以你的逼迫性就很强,这就是灾难,就是苦的根源。

你的人生观,假如把它放大,变成无限就不一样了。你就不会以今天要做什么来算了,你以这辈子来做什么,这辈子来出家,其他没事。出家做什么,我这辈子来出家,我来煮饭,煮到入煮饭三昧,下辈子再来,当香灯,入香灯三昧。一辈子一辈子算的话,我就很轻松了

你这辈子想当法师,又想当禅师,然后又想。。。。。。到最后叫输,这么多事做不完。

你这辈子,师父叫我做什么我就做,下辈子再来,一辈子做完一件事,不一样。

我们不是,一辈子就要做猴齐天,一直在翻跟头,没有用。

人生观,你要能变整体性的,无穷尽的,你才有可能养成整体性的人生观。要接受这整体性的观念与做法,才有可能。要不然,你都是片面的、部分的、一小段的,然后你就开始执著,我执、法执,因为你站在我的立场,我从这角度切入,他从那角度我不懂不知道。我执法执是这样来的。

整体观,怎么有我执法执,我知道他在讲什么,那也可以了。他讲那个,我知道了,没有问题,因为我们是整体的。

现在我们只有这,他那边讲来,不一样。他的立场,他的立场,就对冲了,没有必要。

这种整体性,我们看得很清楚,这种事情的状况,当初一定是什么状况,必然如此。你现在再解释没有用。好了,我们知道那状况就好了,你就不会有烦恼了。

生命整体性的。

光明庄严,是指这种智慧是整体性的。

为什么跟你说要缘念道场、缘念法门、缘念善知识?

而自己对这方面要绝对有信心。道场给各位的法,绝对不是只有讲经说法,包括你要来共修。譬如说今天来听经,听经事小。你假如听经外都不参与,你整个法都没有得到,这里面包括干部,法师们给你布搭的事情,乃至于要各位来参加其他的共修,那些都是从我们讲经流出去、延伸出去的,这边是根干,那边是枝叶。我假如没有枝叶,怎么发展起来呢?

同样的,我们有很多绝顶聪明的、天下第一流的禅师,来这里参禅打坐,他怎么来呢,他只是听我开示完那支香。我开完示,班首师父们说,小圊(就是小便)赶快,他就溜回家了,他出去就不回来了。

整个禅的训练是整体性的,他就单一,就来听那么一点点回去,根本用不上,剩下来的就是跟人家辩论用,辩到没路可走了。嘿嘿,这个地方好,他有很多东西可以给我回去跟人家争论。那不是佛法。你一定要整体的训练,讲是语言,很多地方没有办法表达,你只有藉着禅堂严格的制度的推动,要各位去深入,深参念佛是谁,你怎么参?你要在这边训练,不是三言两语,不是三天两头的事情,它是个整体性的。

同样的,我们这里同修们,不见得人人可以禅法训练。那你行法训练,讲经以外的就更多了,必须面对广大的群众,走出我们自己思维的象牙塔,去面对群众,接受那广大的群众给我们的考验,这个考验是非常严格的。你从这方面才能体会到,啊,人生是什么,生命的价值与意义在哪里,你才有办法去定位。要不然,都是你自己想的,不算。你自己想的是你的象牙塔,是你的理想国。

我们要敞开胸怀,过一个完整的。你这个生命,跟其他的众生的生命是一样的,上同诸佛菩萨、祖师大德;下同三界六道一切众生。你想想看,我们怎么跟人家同,怎么跟人家一致?你有没有找到那一个点,那个核心在哪里?你必须敞开胸怀,去迎接大地的一切,情与无情,都一样,这才叫同圆种智。

关键在这里,我们从这里下手,所以他从无边照,普照众生。无边,是整体性的,它穷尽了,穷尽就整体。我们把它定义得,无边,好象无远弗届的,不是。整体,一个很圆满的状况,智慧的这种意义,我们要了解。

一般人比较容易接受的是单一的。

我们的意识形态太僵化了。

状况已经变了,他不知道变化,还只有那一个观念。我们要不要打开这些生命的门窗,来迎接大地的一切。不要把自己束缚住,这个就是解放。你能够做到这一点,了无挂碍,这个就是解脱。

我们一直束缚在某一种习惯上。开会,某人要讲话时,还没讲,麦克风就先拍两下的动作,活在惯性中,警觉度不够。麦克风拿起来就讲嘛。

解开自己,迎接大地,让自己在这里自在出入,没有框框,就是解脱了。在这没有框框解脱当中,只要记得,不要堕入刚才、上堂课一开始讲的,否则你又变成邪魔外道。你只是在释放自己从小遭受的扭曲、压抑,现在开始在做叛逆、背叛,那个不对,不是解脱,只能叫不负责任,非常危险,死了一定堕落。因为你没有建设,只有破坏,那不是修行。

我们只是挣脱了人生那些束缚,我们对于人生的价值意义,有了很明确的目标与定义。在正确的方向上,我们把没有必要的束缚放下。束缚指什么,像这个车灯除照明以外,晚上还有安全的保护作用,你就解开了,内心里一种很顽强的束缚。社会规律这些约束没有什么,见到人,打个招呼,是一种关怀。一个解脱的人,更会关怀人,才对,而不是我不要这种束缚。我们在既有的状况当中,我们内心很强固的束缚,把它释放掉。外面,还是跟大家一样,应有的约束,还是要。你证阿罗汉,人家开车靠右边,你就靠左边?你还是要跟大家一样。外相上要完全一样。

有四个基本限制永远存在的。

1、物理现象,地心引力永远存在。

2、社会现象。搭车就是要买票。

3、生理现象,解脱者照生病。

4、心理现象。习气还没断尽,心理的运思作用,大致都差不多,肚子饿了,很想吃。

这些我们要遵循,一个解脱者,比我们了不起的就是他看得出众生心念,因为他从众生来。如他知醉鬼开车撞过来,可以预防,他闪开来,撞不到了。凡夫不知道。

这些束缚还是存在,但是那是外在现象,内心没有这些束缚,内心没有物理现象;在内在世界里,社会现象影响不到;在内在世界里,生理现象也没有;在我们的内在世界里,心理现象也没有,所以,内在世界当然是万能的,当然是清净的。学佛学在这个地方。

这个内在世界,不是刚讲的象牙塔,不是自己想的那一种理想国,这也是一种内在世界,是一种封闭的狭隘的内在世界,不敢与大众相处,一处就出问题。完全不一样。

它是经过我们人性的改造,然后所建立起来的一个很完美的内在世界,很健康的内在世界,是开放的,无限广大的内在世界。这个世界,可以兑现出来,自己喜悦、快乐、没有烦恼,同时它可以指导众生,使众生们也都很自在,快乐,没有烦恼。

 

众会庄严。普摄众会。皆令欢喜故。

一会一会都能庄严。普摄大众。普罗大众。这叫众会庄严。

前一个众生,是一切大众聚会的场所,三五个以上聚在一起,都可以叫一会。在佛法里,两个人相聚就叫一会。因为一个众生也度。

众生庄严,令大众欢喜。

透过硬体庄严,要怎么样令大众从内心里头产生内在世界的建设,这才是真正的庄严。内在世界没有建设,不能叫庄严。

听音乐,看画展,内在世界的建设,我要把那美带回家,就是贪嗔痴要除掉,能感受到一点,我们就在进步。你有了内在世界的建设,贪嗔痴应该会降低;忙碌的生活会单纯化;你那个很紧张的那种情绪,不稳定、不安的情绪会平稳下来,这样,听经,看画展,才有意义。任何一会,都一样,在任何地方都是一样,朋友相聚,谈一谈,都能提升,相互提升,这一会就很庄严了。应该从这个地方去认知。

 

神通庄严。随众生心。自在示现故。

有些时候,那同修选在师父最忙的时候,给他加持。师父,你看我怎么办?

这个地方,需要这样来看,需要这样来处理,他需要的是定力。从微观来看,需要定力。

 

正教庄严。能摄一切聪慧人故。

新兴教团,包括奥修,法轮功,奥姆真理教。国内更多,毛毛虫类。

一般都能看到他们的正与邪,有些我们看不到,他们信众对教义,未必了解。

正教要庄严,很不容易。什么叫正教,你要定义清楚。

很多人接触新兴宗教,他没有标准,只是碰高兴。到底他是给你解脱,还是解放,还是释放?他是让你从生命中觉醒过来,还是让你成为社会的一个叛徒?成为社会的边缘人?很多看起来很精进的修行人,都是社会的边缘人。这是很恐怖的一件事情,假如使信众成为社会的边缘人,而不是社会的主流,这一种宗教统统是邪教。

你不要一直假设政府是多么地丑恶,多么地不好。政府总是社会主流,我们要改善它,虽然有时候也气得要死,你不能离开这个社会。

你成为社会边缘人以后,会更可怕,会成为宗教狂热分子,因为你已经叛离了一切,唯一依靠的就是这个教主,那时候你怎么办?你保证他对吗?

邪正之间,首先要判断清楚。邪正你看不清楚,其他就免谈了。

既然是正教,他要发挥的就是摄,摄取这些聪慧人,就是有正知见的人叫聪慧人,不是特别聪慧或博士级的。在茫茫的大海人生里,我们都遭受到苦的逼迫,都被这种现实生活压得喘不过气来,我们好象有个感觉,这样的人生不太正确,因为我们不敢说绝对不正确。一开始就说绝对不正确,那是错误的,那是看小说上面讲来的,布袋戏那个立场是很分明的。

这时候,你会开始在反省,开始在摸索,这个就是聪慧人,他这个时候还没有确定,知见还没有形成,不要紧,但是他已经从人生中开始在翻腾了,原来的那一套不见得是对的。既然不见得是对的,也不见得一定错,那我们要怎么样把持现有的这种状况?怎么样让它对?这个就要一段时间去摸索,慢慢去拣别。因为我们自己是在局中,任何一个人在社会的大融炉中,每个人都在局中,都是主角,但是你放心,你死了,太阳明天照样升起来。每个人都在这个大洪炉里,我们就好象在一个地球里,是圆形的,每个人都在转,我的环境也在转,我们就象从那上面走下来的人一样,头也在转,身体也在转,脚也在转,站不稳的。

在这种状况下,首先要做什么?

1、你首先要定位。定位,是确定我现在的凡夫,我的凡夫的境界,凡夫的立场是怎么定的。2、定位以后,我再找目标。你现在没有定位,找不到目标。

目标是什么?佛法的指导是最好的,它是觉悟的人生。

3、目标定下来以后,我们再看,从我这里到目标这里,要怎么走上来?

这三点,你要确定。当你能够这样确定以后,我们才能够说,怎么走上去,这样的一个人就叫聪慧人,正教庄严是在摄受这些众生。

那一些,我要的是什么神通,飞天走壁,怎么样啊,那叫愚痴人。

我们开始觉醒以后,你会慢慢地,静静地去观察,你可能会走错地方,走到算命的,看地理风水,看金面玉掌,对不对,无所谓,无伤大雅。总有一天,你会觉醒过来,啊,那个不对,原来正确的路是这样,你会去找那一条路。不是你,不是我,每一个人都会走,人生觉醒的过程当中,这些过程都会有。会找的人,就叫聪慧人。

一次就找到正确的人,是你的福德、因缘好。

找了很多都找错,那是难免。五浊恶世,本来邪师说法就很多。哪一个人会说,我不会,你去找别人。华严经里有啦。

碰到那些邪师,你要有所保留,不要完全投入。

什么叫邪师,你现在分辨不出来,也无所谓,但是你追求人生止于至善的目标确定,你就可以发现,这些人到底对不对。一段时间以后,你就会发觉,就会离开。然后你就会在人生的旅途中继续迈进。那你会跟正教庄严相应。

正教庄严。能摄一切聪慧人故。这个就是果地。从果,从正教,从善知识讲下来是这样。

从凡夫,从因地,当然要找正教,哪一个不是要找正教的?每一个人也都说他是正教的。

只有一个人,说我是邪门左道,愿者上钩。我就是要赚钱,拿你的钱,消你的灾。

他搞这一种情况可能错,但是人在觉醒的过程当中,我们都难免会走入那一条路。走过就算了,也不要后悔,也不要有罪恶感,不要自责,这是一个很重要的原则。我们走错路,曾经做过错事,然后一直在内心里隐藏那个罪恶感,这只是扭曲自己,伤害自己,没有必要。

你要记得说,你现在已经成长了,那些都是你付出的成本,就好了。这是每一个学佛人要有的健康的人生观。谁都会做错事,佛教告诉我们,忏悔吧。做错事,就是业障。造了业因,业因,忏悔了,从今天开始不再造业,而且发广大愿,做大善事,尽我的能力去做,就好了。让我们迎向新的一天,美丽的一天,健康的一天。迈向康庄的大道,希望永远如此。

圆明于2013123

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