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八十华严 明法品 第27集(圆明笔记)

2013-07-06 00:05:21本站原创 【字体:

八十華嚴 明法品 第27集(圓明筆記)

 

273408

复次于去来今佛。所说之法。所制之戒。皆悉奉持。心不舍离。是故能令佛法僧种。永不断绝。

。。。我在守这个相的本色。

我在告诉你做法的时候,非常前瞻性,非常具有颠覆性,常常会吓倒众生。但我不告诉你为什么这样讲,只告诉你事实是这样。

很多人很气我,有一天给我好看。我说我会好好看,为什么,有我们的本色。行者有行者的本色,海云本色。

我们要令三宝种不断,这两个一定要做好。

一个法;一个戒。

一个体,一个相。有体有相,要用怎么用,无所谓了,要看个人了。有的人各项因缘具足,要起妙用就很快。有些人因缘很难具足,要起用,他有困难。你不能要求大家都一样。

可是,基本上修什么?本体、体性,智正觉世间要让它显现,那么要持这些相,要巩固我们的阵营,让我们僧团,让佛法、教法它的殊胜,能够起作用。如何起作用,就看大众的根器、愿力与众生的福报。

行者本身没有这个根器,没有这个愿力,就很难起作用。有了,起作用,还得有众生的福报。国土世间才有可能成就。

这是两个部分,一个体;一个相。能够做到这一点,皆悉奉持。心不舍离。

心不舍离,意思就是不要间断。

在这里精进三个月也好,半年也好,我怎么用功,另外的时候我怎么用功?你可以转个相,心不舍离,行者不能有放假的时候。行者不会累,走到底,即使成佛,也不舍众生。生命的本质,没有休息的。

 

菩萨如是。绍隆三宝。一切所行。无有过失。随有所作。皆以回向一切智门。

这种语言表达的是什么,要看清楚。

前面五个方法,可以整理一下。

这里是结论,有体,有相。

只要你用意识形态来看,一定有过失。你用法界体性来看,无有过失。

例我说水,脑筋里是浮现水,还是水那个字?水这个音,所指的那个东西,才叫水。水的声音,不是水那个东西。讲水,是讲水那个东西。这时,讲水,水就有过失了,要讲水那个东西才对。这个时候你会分别,水那个东西,那个东西是实相。水那个声音是假相。有假相,有实相的时候,一定有过失。因为两个是对立的。

可是,当你证入体中玄的时候,就不一样了。水这个东西,是实相没有错。水这个声音,也是实相,但是水这个声音,是水这个声尘,也是法界中的一法,它本身这个音声就是个法,不是指那个东西,与水那个东西无关。你了解这一点,就没有过失了,这个不难。

慢慢体会这个东西,这两者,是两个法。声音,与声音的那个东西,连在一起,就扯不开了。所以声音是一法,文字是一法,声音的那个东西又是一法,三法。一点不会重复,没有遗漏的,没有过失,华严法界这么殊胜。行者证入那个境界,这么活泼,什么都对,没有不对的。这在华严里叫理事无碍法界。这样就开悟了,不难。

你从行法来,很快;行法就这样入,这样就直接证入了。

从解门来,不知讲什么。理上懂不懂无所谓,修了你就懂了,就证入了。

行法有行法的殊胜,解门有解门的殊胜。

透过解门来指导你,你能弄清楚,最好;透过解门到某一种程度,讲不清楚了,因为语言本身有矛盾性。

一切所行。无有过失。在法界中,没有过失。

不在法界中,就会有过失,因为是对立的,互相排斥。

在佛法中讲行,行者所行,我们要懂得这个真谛。你要了解它语言所代表的那一种思维模式的话,这个意义,相当丰富。所以,他第一个讲,无有过失;第二个,随着他所有的一切作为,皆悉回向一切智门。我们回向没有办法做到这一点,因还是意识形态在作用。

这个地方,就是可以,因为你在法界中,有了这种认知以后,你的心量是一种无限的放大,而这种放大,不夹杂任何色彩、任何设定的观念,它只是自然的生长一样。台湾很难看到,因为台湾地太少,人太多,不能看到一棵树好好地生长,被剪得乱七八糟。好象越能扭曲,越厉害。所以,扭曲人性是一种虐待。

几乎每一棵树,都是下面的枝生得比较广,上面的枝,很短,树木的基本形态,大概都三角形。这个生命的成长几乎都是这个样子,它很自然的,它养分送到上面,已经是最末端了。象血管末端,微血管,最细。

这是讲生命自然成长的情况,这种自然成长,叫回向。

我们的生命有没有这样自然成长?这叫回向智慧门。

一个生命存在世间,自然会这样做,这是生命的本能,没有为什么。生命本身是自然成长的,而我们受到大脑的控制以后,自己生命会产生偏差。佛法的训练,是让偏差的部分,矫正回来,自然的、全方向、全方位的这种发展。这里有两个字,出现两次,一切所行,一切智门,都讲一切,包括整体性,全方位,多元化,都在这里面,不能单选一方面,生命本身是这么丰富的。

。。。

果定了,因地的因,赶快聚集过来,往前进,这是真正的行法,从因地走向果地。

是故三业。皆无瑕玷。DIAN

无瑕玷故。所作众善。所行诸行。教化众生。随应说法。乃至一念。无有错谬。

基于前面讲的,所行,无有过失,这是果地的状况。

因地,做不是,不做也不是,这要看你因地的资粮道。做,还是不做,你要下一个决定的功夫。做,给人骂;不是不做,给人骂。

当清众,不是不负责任。真正的清众,我要做事,骂了是成长的机会。我们要做,这个决定非常重要,做一个我要承担的决定,而不是逃避的决定。譬如说生病了,医生说21天非死不可,这时候看你了,勉强开一个月假。我说我要打算十年做什么。还在医院时,还没拆线,我说我要讲经,就去讲经了。我说你跟我讲21天,我说我会活给你看。你要承担起来。赖下去,世界多了一个负担。所以我们用大象表示,大象,大步踩出去,所有不如意,通通把它碾平,使它变成如意的,不要自己在那边怕,自己承提的勇气,一定要起来。

那第一步就是这个问题,做也不是,不做也不是。自己要去抉择,一定要息去克服这个困难,再没有时间,功课一定要做,要有这种本事,才有可能。现在你还没开始,大脑就开始了计算。

他果地是这样,你因地一定要具足,才有可能突破。

 

皆与方便智慧相应。

方便智慧,方便、愿、力、智。

悉以向于一切智智。无空过者。

所做的一切,都用在智慧部分,用到生命成长方面来。

菩萨如是。修习善法。

明法品,这一法,对于所有想要求法门现前的人,都要修这一法。这一法,摆在这里,是十住品后。住,是安住,解,了解。对十个波罗蜜你很清楚,很通达,非常了解,一位一位地安住,波罗蜜十位。这是把十住的部分,作个总结来行,行,就是这样子。

解行是这样子,先安住,通达,果地因地之间关系要弄清楚,不要弄反了,聪明人常弄反了,不是这样讲吗,因为那都是从果地向因地看的,经典都是果地向因地。

修法藏与修多罗藏,为什么有这种区别。

修多罗藏是从果地向因地讲;修法藏,是从因地向果地讲。差别在这里。

经典的记载,如是我闻,一时佛在哪里,一时就是这个时候,我的境界跟这部经一样高,他才有办法记录。不是我们讲的,我们当时我在场。是讲,我的境界已经到达这个地方,我才把它记下来,记下来的完全是境界上的东西。

修法藏,刚好相反,是师父自己修行的过程,告诉我们从因地到果地是怎么走的,完全不一样。你要读经,要有解经的能力,没有解经的能力,你办不到,只有语言文字。

从因向果,从果向因,你都搞不清楚,你想讲出来的能对吗?所以,我们一定要各位,在因地的地方,这个立足点先确定,承担,不要逃避,记得这个原则,我们起步,就没有问题了。

圆明于2013122

 

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