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八十华严 明法品 第21集(圆明笔记)

2013-07-06 00:02:10本站原创 【字体:

八十華嚴 明法品 第21集(圓明筆記)

 

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知贪欲行者。知嗔恚行者。知愚痴行者。知等分行者。知修学地行者。一念中知无边众生行。知无边众生心。知一切法真实。知一切如来力。普觉悟法界门。是则能净智波罗蜜。

第十个,智波罗蜜。智慧到这个地方,他具足的知道什么?

我们常讲开悟以后的境界是什么?你凭什么讲,凭这个讲。

这十波罗蜜,是讲最后成就的状况。

第一个,他能知贪欲行。贪欲重的众生所生是什么样子,看得很清楚。

贪欲很容易受到外来因素的影响。今天就是模仿效果,新款式,新厂牌,品牌。跟着流行走的人,通通是贪心,不会嗔。越会跟着流行走的人,越会情绪不稳定,心神不宁,脾气容易发作。

看得懂这些,也是智慧,要看得到通,看得透。

第二个,嗔恚行。嗔心重的,史可法,关公,是非分别很清楚,正义感很重,爱国主义者。有些人一辈子如此。有的是年轻气盛时。嗔心指是非明白,分别一清二楚。

一般人不是,都是情绪不稳定,积压着,需要发泄出来。

现代有些人是生活环境太复杂,心理压力太重,变成情绪很不好,脾气很不好,其他都很好。叫他少做事,少赚钱,他就改了。因为他要赚很多钱,世界这么竞争,压力大,他情绪不稳定。不好睡。这是生活环境干扰,这不是嗔心,这叫情绪不安。情绪把他的生活背景调理一下,就解决了。造成这种现象就是生活太过忙碌,压力太大所造成。

在这世界,能使自己不增加压力的人,是有善根的人,不是有福气。

第三个,愚痴行。

茫然。生活在表面的人,通通叫愚痴。因为你不能深入,不能了解为什么。“大家都这样”,我就这样。大家都这样,你就错了,被人家设计好的。傀儡。

工作日制,几点在哪里。陈履安学佛打坐,全国都在效,很肤浅,是在增长贪嗔痴。

一个学佛者,要看得清清楚楚。

第四个,等分行。贪、嗔、痴都有的,都有份。

学佛最大的好处,就是能够深透,去了解生命的价值意义,你要做什么很清楚,不会茫然。一个行者,对凡夫了解得太清楚了。

 

下面讲修行者,分类很多。

第一个,知修学地行者。有修有学。

我们都可以叫有学,因为有很多要学的,虽然学得莫明其妙。

有学里,也有很多层次,范围很广。从资粮位,到加行位,见道位,修行位。这是从小乘基本讲法来讲。

究竟位,叫无学。

大乘有学地,第一个叫始觉。刚开始觉悟。

第二个,以后名字觉,事实上没有觉悟。十信位。

第三个,相似觉。十住、十行、十回向位。

这三个,都叫有学。修学地行者。

登地以上菩萨,不分在有学的阶段,登地是圣人,十圣位。也有人把这部分划归在修学地上,因为他确实还在成长中。为什么有人说他不要学呢,因为他已经可用,叫随分觉,已经成熟了。在成熟过程中,他还没穷尽。

因为在相似觉上,他当然也在用,可是还不是真的用,这时世间话讲,三贤位虽然可用,但太嫩了。

你看境界,行者本身有两种境界。

譬如现在讲,你已经证阿罗汉,可是刚刚证得的那个已经证得,跟证得一段时间以后的证得,这个是不一样的。从我们来讲,小乘的阿罗汉,是华严的七信位,以七信位来讲,刚刚蹋入七信位,到七信位完成,这里有一段时间,这个阿罗汉在这里的表现不同的,这叫破我执阿罗汉。然后一直到他破法执阿罗汉,就圆教初住位,初住菩萨。

初住菩萨,从刚进初住位到初住位圆满,那不一样。刚进初住位的时候,是拿到一张证书,我现在要开始学,学什么,学布施波罗蜜。那么到他这个地方完成的时候,他就要进入二住位了,这个时候布施波罗蜜完成,这时解门的修学完成而已。你想想看,这就有点像一年级的学生,现在开学典礼,就一年级学生,一直至结业典礼都是一年级学生,可是开学典礼的一年级学生,功课还没有修学到;到结业典礼,一年级的功课修完了,有这两个差别。

修学地刚上去的时候,跟修学地完成的时候,这当中的差别很大。

在划分位次的时候,我们要看清楚,他是刚上来的,还是要下去的?刚上来的,这个位阶还没学,这个位阶完成,是要走入下一个阶段。名称是一样一年级,不同寒假一年级与暑假的一年级不一样,这个差别你要弄清楚。

通常来讲,修学地行者,都还叫凡夫。不过,华严里叫大心凡夫,与普通凡夫不同,他已经具备很多很多的资粮道,他所展现的,与一般的也不同。华严的门槛很高,就在这个地方,你要把这个部分弄清楚。不能够轻易地晃过去,完全不一样。

 

下面五个,是一个修行成就的一个境界。但五个境界不一样。

第一个,一念中知无边众生行。

这是无学位的一个特色。一念中知无边众生,就已经不得了,无边众生行你怎么知道?

在我们的脑海里,无边众生行,大概就前面所讲的,这五种通通包括在里面。这是一个基本定义,贪、嗔、痴,等分行,然后开始发心修学,通通叫凡夫,都是无边众生。你知道不知道,无边众生那么多,我怎么知道他们怎么行?这就是从体上会,要从体上去了解,不能从相上讲。从体上要怎么会?就是我们讲的心行,从心来看,因为我们知道,这些无边众生凡夫,就是有一个心的背景在,有一个心王的作用。

一个智者知道这个背景、这个意识形态、这个第六意识的作用是怎么作用的,凡夫都透过这个部分起作用,那就得了。你一起作用,他不看哪里,他看你的心王,你的心王是这个样子,你的一切反应通通清楚了。一个觉悟者知道众生行的时候,就是从这里下的。我们不知道,根本不知道心王是什么。现在我告诉你,你懂得这样用,你就是一个至圣了,是一个大成就者。现在跟你讲,你不会用,因为你根本不知道心王是什么。你光是知道,没有用,心王是什么?心王是怎么起作用,影响你的心的作用,心跟境界相接触的时候,那个心王怎么发挥作用的,你根本不知道。理论上我可以讲得很清楚给你听,你没有用,你没有证得,只是知道而已。

跟你讲,体,你要知道;相,你更要知道。它会显现出来的哪一相是什么,在哪里,你怎么捕捉它?然后,依这个相,起什么作用?所以,我们一看众生,就知道了。因为你的气质显现出来贪嗔痴,怎么不知道呢!这个人有福报,有业报,一看就知道了,从这里来。

你能不能掌握住那个心王,现在话叫心态?你这心态是积极的,消极的;负责任的,不负责任的,一看就知道了。事情给你,你必然会做什么样的反应,负责任的人会怎么样,不负责任的人会怎么样,你逃得过吗?逃不过。当然,你以为我不知道,我就装作不知道。你不知道我知道,你高兴的是我不知道。我们会隐瞒,会隐瞒的人,一看就知道,因为他讲话闪烁,不过,但是,还有。。。都是在隐瞒。

 

第二个,知无边众生心。

这个心,就心的作用,行是有心王与心的作用,心的心王与心所,相互的。

无边众生心,就是那个心的作用,比较微细的部分。

我跟很多同修分析,他不相信那么微细。

因为你心的作用,受到境界的影响,受到那背景,意识形态的背景的影响,你的判断会有偏差,所以当我在矫正你这个判断的时候,你开始会产生闪烁的状况、现象,因为这是一个背景,你会因为这一个背景产生一种反射作用,当我跟你调整说,你这个反射不对的时候,你就开始变了,开始隐瞒了;然后你会一直讲,你不了解我。我很了解,因为你在隐瞒。

修行能够了解众生心,能够了解众生行。不只这样子,前面五个讲得最微细,这里是总说。一个心王,一个心,心的作用就是心所。

 

第三个,知一切法真实。

这个法,就是六尘境界。六尘境界,只是存在,真实就是存在。不是你的意识形态在讲。

拜垫,墨绿色,你一看就刺眼,不能接受,因为你心王不能接受。心王这东西能接受的不是黄色,就是红色,咖啡色。人家都暖色系,你就跑出一个冷色系。

法的存在,就是那么单纯,可是我们看不出来。我们一看,就马上反应了,这个不好!为什么不好?不知道。这么高级的东西,你的心王这么低级。我们内心里存在的背景一直会干扰着外面存在的那个尘境的事实。色声香味触法,都只是存在而已。我们不是,会用我们的背景来反射它,心还没起作用的时候,它就已经把人家“未审先判”。

你在判断事情,大家在开会,在讨论判断事情,你稍微留意一下,这些人在讲事情,到底可靠不可靠,你心王马上起作用,一切法的真实部分就看不到了。

你看三个,三个交互作用,就前面那四个。

智慧,不一样。这十个,分七个跟各位讲,已经讲得很清楚了,所有一切凡夫境界通通在这里,孙悟空七十二变(七十二个有为法)在这七个里面。

唐三藏就是掌握了这一个,才能制服孙猴子。哪一个,看下面。

第四个,知一切如来力。

他运用如来力,来控制这些有为法。

孙悟空等到他悟空时,一切如来力,全部现前了,有为法就不起作用了,真的才进入实相境界。

。。。单独的、综合的,都很清楚。

◆总持法,是综合的。

相应法,是单一的。单一行法要起作用的时候,有很多条件限制。它假如并在总持法里面,就不一定了。

前两年有部电影铁达尼号,一个很重要的镜头,女主角站在船头,张开双臂,年轻人说好美,赚了至少三亿以上美金,你知道他在哪里拍的?那镜头那么雄壮,就是摄影棚里拍的。船沉下去了,在海上,怎么样子挽救掉到海里的人?男主角沉下去,女主角获救了,场面好哀伤,好壮观,它在哪里拍的?在游泳池拍的。一个工程师,成功的地方,会把那个部分单独来处理,然后用背景下去配,观念傻瓜被骗了,以为是在格灵兰大海拍的,在看时被境界转移了,你不知道。

你现在身为心灵工程师,具备了这个能力没有?这东西与背景一配,它就变成什么;这个东西单独的时候呢?你都要看得很清楚。这个能够完成,你才能知一切如来力,智慧成就不可思议。心的活动是什么,你一定要掌握住。掌握是心的活动,不是掌握众生,掌握众生是魔,魔才要去控制众生。我们不控制人,我们在了解心,知道他心是怎么运作的,怎么教化他,使他解脱,是我们的目的。他要怎么样,有他的因缘,不要管他,我们只是协助众生使他不再被痛苦的逼迫,不再被魔王的侵袭,那就好了,其他没事了。我们自己透过对心的了解,我们在提升,我们在超越,我们在升华。为什么大乘佛法一直要我们度众生,一再地跟众生相处,关键在这里。并不是大乘一定要度众生,小乘就不度众生。

你透过这个部分,众生的心念、众生心的作用,你可以自己很深切地感受到,那是我们的助道资粮,没有这些众生怎么知道呢。都是自己想的,自己一套思维模式,我就以为众生是这样,谁跟你一样,不可能的。我们要真正地去了解这些,对于法,就是六尘境界是怎么来的,要看得清清楚楚,能有这能力,你才能知如来力是什么,自性的作用、自性的力量,这如来就是自性,它怎么发挥作用,你就可以掌握了。

换句话说,性、心、境三者的运用,我们发现,心的作用是在于六根接触六尘境界的时候,被第六意识掌控了。

◆现在我们能够脱离性,这个心王、第六意识意识形态的掌控以后,直接把六根接触六尘境界接过来,由心的作用去发落,销归自性,这个时候你就趋于涅盘了,总关键在这里。

能够这样运作,这个就是自性的力量,心的作用直接跟尘境接触的时候,尘境不是你尘境接触,是六根接触六尘境界会产生心念,这个心念就跟心的作用结合,就入萨婆若海,叫如来力。

这是一个佛法的理论。我们一般不这样认知,知道一切自性的能力,解释完毕。你要知道这个自性是怎么来的?因为一般人的运作,都是受到心态,那个背景、心的存在、意识形态在控制的。

现在我们把这个部分除掉了,当六根接触六尘境界,这个时候产生心念,心的作用马上把所产生的心念接过去了,就导入自性海中,这叫如来力。

凡夫不是,凡夫会背很多东西,成为他的意识形态,在那边等着,当六根接触六尘境界进,根性不起作用,是用识性在捕捉,捕捉到的尘境产生心念,要透过第六意识的分别,这就是凡夫众生行。

如来力怎么来的?是经过这样训练出来的。

众生行,众生心,如来力,差别在一个地方。

现在跟你讲这个很深很深的地方,你能听到,算世间第一等人,因为你是第一个听到的。这部分,没有人讲过。但是,你从修行中,可以感受到。当你这种自性的能力能够发挥出来,一切法界门你都能觉悟了,这个世界是这个样子,因为你已经知道了,是好是坏,将来怎么样,你很清楚。所以能:

第五个,普觉悟法界门。

修学过程真的是一个很踏实的真实的功夫,这当中没有办法有丝毫的伪装。好好历练一番过来,稳扎稳打,就是不同。

《罗生门》,西洋人到日本,看到一个寺院,大雄宝殿叫罗生门,以此作为小说名字。没有答案的世界,就对了。罗生门是什么?日本语言模式与中国的不一样。罗,就是网罗众生的大门,就是普度众生。现在翻译过来,泛泛的,很八卦,没有答案的那个问题叫罗生门。

同样的,现在有人把PRO,翻成普罗,什么意思?就普罗。普遍网罗,取这个意思有这个意义,普罗就是芸芸大众。罗,很简单,但用在这个地方,有这个意义,你有没有深入?你稍大在很表面,很愚痴的地方,你不知道。你稍微留意一下,你就入了。那是我体会到的,对不对,那是我个人的事。

希望各位能更深一步,更一层,不要一直停留在表面上,你才有可能普觉悟法界。

法界,是我们这个世间的森罗万象,通通在这里面。

十个圆满,凡夫的,圣人的,真实的,它的作用。

所以我们说智波罗蜜的智,就是后得智,他受用,是这样来的,我不是随便讲的,因为他对于众生都能了解,这叫后得智。

前面般若的部分,就不一样。般若波罗蜜是指自己,根本智,自受用。

 

能够具足这十个部分,是则能净智波罗蜜。

能够净化,清净。净,有得到的意思,证得。获得智波罗蜜。

有这十部分,这是后段。

前段的行、实践,一定要下功夫。前面要修行,才能真正地证得。

圆明于2013117周四

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