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八十华严 明法品 第15集(圆明笔记)

2013-07-05 23:57:30本站原创 【字体:

八十華嚴 明法品 第15集(圓明筆記)

 

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佛子。菩萨云何于诸众生。随其所应。而为说法。

所谓。知其所作。知其因缘。知其心行。知其欲乐。

贪欲多者。为说不净。嗔恚多者。为说大慈。愚痴多者。教勤观察。

三毒等者。为说成就胜智法门。

乐生死者。为说三苦。若著处所。说处空寂。心懈怠者。说大精进。

怀我慢者。说法平等。多谄诳者。为说菩萨。其心质直。

乐寂静者。广为说法。令其成就。

菩萨如是。随其所应。而为说法。

有了这福德、智慧,就可以于众生心,而为说法。

怎么样可以了解众生心,而为其说法?这里有四个前方便,看他做什么,看他因缘,看他心里想什么,看他要什么。大概一个人从这几个表现上,我们就可以知道。

1、这个人通常在做什么,他的行为上我们看得到,他的前因后果,所以我们通常会有一个很简单的情形问一下,你现在在做什么,为什么来这里?大概他的轮廓就出来了。有些人没有目标。

2、当然他有因缘。这些可以看他的因缘,动机对与不对,要怎么跟他讲,心理就有数。

3、更进一步,就可以了解他的心行。有些人表面上讲的是一回事,内心都不一样。有些人讲那一半,都不可靠;把那一半带来,就不那样讲了。可见,他有隐瞒,他不是要故意隐瞒,他心行如此,人性上他扭曲了。

4、知其欲乐,有的是恐惧,有的是有所期待,都不一样。

 

了解他这些背景,可以将一般人分这十大类。

1、贪,情爱比较重的,就是比较贪。

吃尸体,血淋淋的,也敢吃。针对那种情况来讲,会有改变。

2、嗔心,从嫉妒发起比较多,就是因为我们认识,因为在一起,你突然间表现比我好,我就矮了半截,就要在另一边表现比你更好,可是好边因缘没有成熟,他就一直怀恨。等于表现很优秀时,对方又没看到,怀恨会加深,这就是嫉妒,嗔恚心,这样来的。

现在社会状况很复杂,好多人对自己内心的状况,都不知道,为什么?去年夏安居,一个同修老婆与人家相处很好,他气得要打她,心理不正常,人性上已经扭曲了。夫妻有成就,应感到很安慰。

3、愚痴多者,教他多观察,就是观因缘法,培养他的智慧。死鸭子嘴硬,不讲理,他不是不讲理,他在某一种情境之下,会执著在那里,没有办法,这就是一种愚痴。平常也很好,在某一种状况中,象刚讲的例子,他的嗔心从哪边来,他也不知道,这就是愚痴的状况。

一般智商低的,不是愚痴了,是先天性条件不足。

4、三毒等者。三个差不多多都有的,告诉他成就胜智法门,就要戒除贪嗔痴,增长戒定慧。这个时候就把戒定慧,叫作胜智法门,你要能够成就出来。

针对这三个状况,应该来讲,四个都有,这三个,有的贪心重,有的嗔恚心多,有的痴心重,他综合起来的成分相当地大,相当的多,各种形式情形,我们不见得都能用一个方法来讲。坏人做坏事,什么都不怕,就怕阎罗王,做教育时也是一样,要看众生的根器,每个人不同。每个做坏事的,内心有缺憾,你能不能找出那一点,来突破他的心防。教育一个,尤其一个宗教家,他要教导众生时,要非常用心,在这个地方。

可以从前面四个,知其所作,心行,因缘,欲乐,发现众生的特性。

5、乐生死者,为说三苦。苦有很多,三苦,苦苦,坏苦,行苦。四苦,生老病死。八苦,爱别离,怨憎会,求不得,五阴炽盛。无量诸苦。

一般人乐生死,通常是两个条件铸成的:

第一个,家庭生活很美满的人,有这种状况。他苦的逼迫没有,很难接受学佛。

第二个,身体很健康的人,没有逼迫感,尤其是男生,常会造恶,自我反省能力不够,不太容易学佛,不知道是苦。

在世间法中,一个家庭美满,一个身体健康,这是最大的幸福。但,我们非常鼓励这种生活形态,可是要知道这是无常的。在身体健康的时候,你就要开始去做训练。

一个人一有小问题,如感冒,就发现他快要死了,这种人经不起挫折。

去感受苦的存在,让他产生出离之心。

6、著处所,说处空寂。它也是虚幻的。环境很好,他很满足。

7、心懈怠。在安逸环境中,会懈怠。人在颠沛流离的时候,也是懈怠。

一个人连续发生挫折,通常是应付那个挫折,应付过了,应付过了就好,很少人会去反省说,这为什么这些会一直来?我有没有办法一劳永逸地不再接受这种苦逼迫?有这种想法的人,是有智慧的人。这个人,他要修行,就会有成就。一般人,在一连串的挫折当中,会去找寻一连串的应付方法,告诉各位,这个是懈怠。他的精进是,一方面要应付,一方面要想,有没有彻底解决的方法?很多亲戚,一再投资,一再地失败,然后又会一再地跟你借钱,投资,投下去又输了,一直没有办法挽救,他从来没有想个办法解决,他头痛医痛,没有办法彻底改变。有的开始几次以后,要去算命了,名字要改,住的方位要改,要这种种的情况,这个都不对。因为这里面最重要的原因,不是你懒惰,也不是聪明才智问题,是因为你的福报不够。那么福报不够,要怎么增加福报?企业管理没有这一条,它只告诉你土地、资本、劳力如何做最有效地组合与运用,从来没有一个产生因素,叫福报,所以你就不会去累积福报。这种情况,告诉我们,我们自己的懈怠,自己都不知道。

我们要怎么不懈怠,一定要在人生上做一个很宏观的那一种观照,才有可能。

学佛告诉我们在一连串的挫折当中,除了应付这些挫折,让它平安度过以外,我们更要一个大幅度的跨越,那个才叫精进,不是个别事件的处理而已,那个疲于奔命。

8、怀我慢者,说法平等。说一切法平等。我慢是什么现象?就是自我中心,就叫我慢。

很多人说,他错了。他是不是错呢,你不知道。你只能说,以我的立场来说,我对的;这个对来衡量他,他错了。并不是他错了,因为以他的立场来说,他也对;以他的立场来衡量你,你也错了。这个就是大脑的思维。每个人想都有每个人的办法,每个人的办法都有偏差,这个偏差,就在于你的本位主义。因为本位主义的作用,就会产生我慢。慢心在作崇,就会发现别人都错。

一切法平等,讲什么?不要把自己看得太高,不要把自己看作是对的,别人也对,不只我对。当你只知道自己对,不知道对方对,这叫我慢,那一切法就不平等了。我们要去突破这个部分。

9、多谄狂。

10、乐寂静。

  为说法时。文相连属。义无舛谬。观法先后。以智分别。

面对生命的时候,一定要宏观,可是你在修行的下手的地方,一定要微观。因为微观,是要用对立法,对举的部分来激荡,你才能破执著;同时,就整个生命来讲,你要宏观,采取圆融。就个别的部分,你是一定要微观。这个不一样的。

如在这个地方要挖地基,你一定要破;地基要怎么挖,你一定要立出它的核心点,从核心点立出来以后,量出它应有的边际来开始挖地基,这个是下手处,一定要有这种情况。那么,建立以后,可能就不一样了,整幢大楼要盖起来的时候,你可能会采取某种特色,这边高,那边低,为什么这样设计,这就整体来讲的,这时圆融来得重要。所以,地基不能乱挖,一定要均匀、对称,但是显现上的情况,可能有不同的情形,这是指宏观,微观的部分。

我们在为众生演法的时候,也一样,你必须要有分别,用有分别法来讲无分别智,这是大家要留意的地方。

是非审定。不违法印。

1、这个地方,也要看众生的根器。

2、然后我们自己再列出我们所讲的,针对根器部分来看怎么讲。

刚开始学数学,三角形,三个内角180度;到了高级,三个内角和不一定180度,你会发现平面的三角形是180度;假如它是洼面的话,三个内角的和小于180度;假如是突面,三个内角和大于180度。这是变化,从基本上是看平面的,到了高级以后,就不一样了,它起变化。初学的,与高级所说的,标准不同。

次第建立无边行门。

一个人有一个法门修行,这是很好的。没有法门的,你要赶快找到法门,可是当你这个法门修学完成以后,必须超越,再有第二个法门。不是一个法门一辈子用的。一门深入,是指我在修行的时候一门深入,现在要修,不要一堂功课下来修很多法门,没有用;一堂功课下来,就修一个法门。当这个法门修到某一个程度以后,你必须进一步,法门不是择一而终。法门是择一而精,到某一个程度,你要超越。所以才有,综合性的那种大行的修法。

华严海会,是大型的综合修法,里面十大愿王一起修。

刚开始没办法,你修忏悔法门,修礼敬法门,修称赞法门,一个一个分开;然后等到这些法门都会了,我们综合起来怎么修。所以,修法本身是很活泼的。

令诸众生。断一切疑。

法门这么多,主要先把疑给断了。前面讲贪嗔痴慢,现在把疑断了,才能建立真正的信心。

善知诸根。入如来教。

基础打好了,开始在做建立的工作。

证真实际。知法平等。

在法门上的修行已经有成就。

实际理地,证到真理显现,本来面目是什么样子,才有可能,才知道法法平等。

这个部分讲的,是指已经修行进去了。从善知诸根,入如来教的时候,这是法门的引导。

我们从数息观来,开始从数法开始,告诉要先观察你的呼吸状态,你是呼吸是什么状况,这点先确定好;这个时候是“善知诸根,入如来教”的时候,那么当你开始进入到数法、随法、止法,到观法、还法的时候,已经到“证真实际。知法平等。”还没到达净法,到净法,就已经成就了。

你修行到某一个程度的时候,他会进入到某一个境界,那个境界就已经告诉你,法身已经现前了。我们不是,以为证得法身是多么高妙的事,不是,你在还没有进入初禅定之前,你就可以感受法身的存在是什么样子,因为那个时候,你要把欲界的四大转变成色界的四大,你从这个地方转变的过程就可以看到,我们怎么样把法身给训练出来。很好训练,关键在于我们要不要做这种训练而已。

断诸法爱。除一切执。

他不是断除一切贪爱而已,法爱也要断。我修这个法,这个法非常好,一直就讲那个法,有法爱,执著不能除掉。

有一个弘法的在报纸上讲,讲弘净土是当今一大灾难。不是法不对,是你的执著不对。法爱不除,就引起有识之士明眼人的反弹。

常念诸佛。心无暂舍。心系诸佛,各种觉悟,都不暂舍,不会离开。

了知音声。体性平等。从认知的境界上来讲的。

于诸言说。心无所著。

巧说譬谕。无相违反。不会冲突。

悉令得悟。一切诸佛。各种境界,都可以用来作觉悟的训练。

随应普现平等智身。

智慧的展现,在各种展面上,都可以发挥。

很多人在处理事情上,你会发现,他在选择工作时,他有选择,这个工作我喜欢,那个不喜欢,喜欢的就认真,不喜欢的就懒洋洋。他没有办法平等看待。

这点,美国人小孩子的训练就很可爱,比如说服务业,老师在服务业上列四十几个,总统也是服务业,修理,通下水道的。。。这节课讲服务业,回去准备,下个礼拜我们来表演服务业,就有人来当医生,有人当律师,有人当水电清洁工,有人当总统,大家就准备的部分来表演,表演完,大家交换角色表演。因为大家都找自己喜欢的角色。这么一次两次的洗牌以后,差不多你对各个行业,都会平等看待。因为都是服务业,你对总统很恭敬,要不要对水电清洁工很恭敬?这样训练出来就平等了,他的教育就是从小帮你建立起来。

我们讲“职业无贵贱”,我们讲的了。我们十年寒窗苦读,就要等着一朝功名成就。没有成就就很倒霉了,你还叫他去开计程车,也是服务业。

我们内心有一个很不平衡的地方。

对服务业,靠技术吃饭,必须尊重。我们训练是不够的。

平等从生活中去体会的,会很多。

菩萨如是。为诸众生。而演说法。

演说法,是让众生去感受到我们生命存在的这个部分,慢慢体会,慢慢把生命品质给予提升。

则自修习。增长义利。不舍诸度。具足庄严波罗蜜道。

不是说为众生讲法,自己都不成长。也不是我学成了,再为众生讲。就在这个时候,同时成长。不舍一切到彼岸的部分。

波罗蜜——指透过任何媒介到达对方,达到生命止于至善的目标。如水电工,透过水电服务,能不能把生命品质达到止于至善最高的目标。除了自己在佛堂念佛、诵经、拜佛、禅坐以外,太多了,日常生活都是,当老师波罗蜜,透过教学生让我的生命品质达到止于至善。

生活中不要看轻自己,你在任何角落,任何场合,都可以做得很好。不管透过什么方法,使你的生命到达止于至善的目标,这个都叫不舍诸度,具足庄严波罗蜜道。

修行人,更没有自暴自弃的权利。看你从这个地方来完成生命改造工作。

圆明于2012113周日

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