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【14，48：00】
结论。
佛子。菩萨满足如是愿时。即得十种无尽藏。
何等为十。
所谓。普见诸佛无尽藏。总持不忘无尽藏。决了诸法无尽藏。大悲救护无尽藏。
种种三昧无尽藏。满众生心。广大福德无尽藏。演一切法。甚深智慧无尽藏。
报得神通无尽藏。住无量劫无尽藏。入无边世界无尽藏。
佛子。是为菩萨。十无尽藏。
前面讲十个愿，能满，就可以得到这十个无尽藏。前面的愿告诉我们，在佛法中应怎么做。佛法，指心性的觉悟，在这个觉悟的菩提道上，你要起大愿，怎样使这个觉悟达到止于至善的目标，有十种发愿的方法，就是有十种方向或立场，这样的原则。当这十个愿，十种立场都能满足，就能获得这样的十种无尽藏的结果，它指我们对自己生命的开发，这有无量无边的殊胜的境界，这点通常很难体会当中的关系。
它的一个前提，就是你在人生的旅途过程中，彻底地醒悟过来，醒悟有两种。1、目前是错的，发现了正确的方向，在这种正确的方向上，你应该要积极勇猛去达到止于至善的目标，你假如能够确定这个方向是正确的，在这一条道上，要用这十个方法去达到那目标，有没有达到，你不管。现在这十个方法，你要卯劲全力，去把它兑出出来。有没有兑现出来，你也不管，你一定要去做就对了。当你对这十个方向，能够这样用功地去做，就可以获得这十种无尽藏。
现在问题，在于我们对于人生的觉醒，好多人没有办法觉醒这些东西。虽然进了佛门说觉悟觉悟，现在大家多少也学了佛，也知道了，应三归依，应受五戒，应吃素了，这些能依教奉行，这并不表示你已经觉悟了，只是接受这种方法而已，接受这种生活方式。就象我们到美国去，第一天第二天，不感觉，反正都吃素，不过他的素就是很奇怪，跟吃草没两样，都是生的，冷的，吃了一个月以后，一想到台湾就想赶快跑回来。他那热的也很怪，那叫做汤，其实应叫做羹。这是告诉我们说，你能不能够接受的问题。能够接受，并不表示你真的喜欢。
我们现在也是一样，对于佛法大致上你是接受佛教所讲的语言模式，并不是真的在人生当中觉醒过来，这个觉醒才是真的功德。幸福是不是一定要做什么，不一定，但是幸福，学佛，你一定要觉醒。这倒是真的。觉醒是什么？不是语言文字讲的，你在人生的旅途上，全方位来讲，你一定在某一方面会有所觉醒，其他方面大概都不知道，那么，你那觉醒的部分假如是被其他不觉醒的部分覆盖的话，你就有可能堕落了。你这个觉醒部分，假如能够尝试着去对抗那些不觉醒的部分，通常来讲，你的人生是很痛苦的，因为你会一直怀疑，为什么一定要这样，为什么不能够这样？这样就表示你有两套标准，当这两套标准起冲突的时候，你的痛苦就产生了。所以佛法给我们一个标准，你就照着这个标准，这个是减除我们痛苦的最好办法，但是这个标准却又容易让人家产生惯性，佛教徒就是不能吃肉，没有为什么，真的吗？就这样吗？当然真的。当你看到人家吃肉的时候，你会觉得，怎么佛教徒也吃肉？佛教徒吃肉又怎么样呢？我们只能说，我们这些佛教徒不吃肉，是比较有福报的。他们那些佛教徒不知道不可以吃肉，因为他们的因缘如此，对于他们的状况，也不便于批评。
但是我们要觉醒的就是，我们的不吃肉是习惯的，意识形态的，还是你真正的觉醒，这才是觉醒。他们不吃肉，是习惯的，意识形态的，或者他们真正有所觉醒？这一点是牵涉到你人生中到底是醒悟不醒悟的问题。所以，我们的重点在你醒不醒过来，你能够醒过来，那什么都对。你不能够醒过来，那很有可能，你就算都做对，也不过是人天福报，不是我们真正了生死出三界的标准，这是我们要有的认识。
这个地方告诉我们，真正的觉醒，你确定了，然后从这十个方向来发起这十个大愿，我们又卯足全力地实践，这样下来，你就可以得这十种生命中所开发出来，所谓不可思议的宝藏，这个叫无尽藏。这个部分是觉醒以后所用的，不是脑筋去推理的。
这些东西，可以与前面十个相对，也可以不相对。通常不跟各位讲相对的，让我们了解说，生命宝藏，你要怎么开发，这样就好了。前面十个方向，你自己要去努力地参，去实践，有没有兑现不要紧，能够这样做，你就能够得到生命中你那个宝藏的开发状况。
第一个、普见诸佛无尽藏。。
普见诸佛，有两个意义。1、普见。一时呈现，同时它都可以出现。如有一百个佛，不是先见第一个，再见第二个。。。一百个同时可以出现，与脑筋想的不一样。
2、诸佛。指一切佛，一切佛都能同时出现。一切佛，希望大家不要拟人化，不要把它当作一个人，就成佛的一个人，当你这样想的时候，你就会有障碍。因为拟人化，最容易使人产生迷信，尤其在末法时代里。画成佛像，就有人问，这个佛长成什么样子？他一直要看这个佛。换句话说，你只能接受人形像的佛，不能接受真实相的佛。在印度人他讲佛、讲菩萨，都用字母表达，不要给你人的印象。可是我们却喜欢执著在人的影像上面，你怎么知道佛长成这个样子？这是人画的，你可以画另外一个样子。
佛，就是觉悟。用字母表达是比较贴切的。
大日如来，光明遍照一切处的这种德性，就是这个样子。用如来讲，就是德性。
阿弥陀佛，是无量的觉悟。是什么样子？他用语言文字表达，不是用人来表达。
药师佛，是我从病中醒悟过来的醒悟。我从各种不同的挫折、逆境中醒悟过来的那种觉悟。这两种觉悟，会一样吗？画起来都一样啊，表示我们在认知上有很大的差距。
讲普见诸佛，大家应该从我们生命的内涵上面来看，你地一切事都可以觉悟的，这叫无尽藏。我们现在对一切事都是惯性的。
第二个。总持不忘无尽藏。
表示这种状况，他的肯定，这些状况它本身是这个样子，你能不能就现实的状况，能够很确实地都掌握得住。我们在现实世界没有办法全面掌握，我们是就某一方面去了解而已。比如说对人的了解，只是就某一方面来了解，你没有办法从各方面来了解。同样，在现有的世界里，在生活中，你了解多少呢？我们指某一层面，没有办法完全的了解。在这样的情况之下，不能叫总持。我们是从某一部分下，人很容易就你所入的部分，去做执著。而且情况一过，你就变了。两个冤家死对头，后来可能会变成好朋友。原来是好朋友，可能变成冤家死对头，为什么，容易忘记。今天因为什么原因，那前面的原因就变了，真的是无常，对这种情况，你无法总持不忘。
所以，总持不忘的意思，总持，现在语言叫宏观。我们一般都是就某一部分去执著，也不是微观，只是执著从某一个角度上看。
宏观的，是各个全方位的你都能观照得到，这叫总持。通常从宏观来的，就比较不会发生偏差，也比较不会忘记，因为他因缘组合变化，比较不会那么执著。我们的生命中要这样去开发。
第三个、决了诸法无尽藏。
我们对一切法，大概只就你本身所了解的那个部分这样来讲而已，你没有办法对所有的法都很清楚。我们学商的，只了解商的；学工的，只了解工的。。。你能不能突破你的专业范围？
在这个地方讲生命，是讲人性，人性是无障碍的，各方面都要去了解，它不是要了解，他本来如此。就象我们，你看看，嘴巴吃东西下去，养分会遍及全身。它是能够贯通的，在生命里它本身是一体性的，所以它能够决了诸法。
大悲救护无尽藏。
大悲救护，也是一样，对于众生是一律平等的。我们从个人主义上来看，是每一个众生需要平等，假如从宏观的立场来看，众生本身都一样。
我们讲过生命树的生命观，与生命果的生命观。生命果，只能够了解自己，不能了解全体。生命树，可以从全体中来了解个别，这个时候你才有可能说大悲救护。
种种三昧无尽藏。
三昧，正受。正确的享受，或正当的享受。受，是一个没有副作用的感受。有副作用的就不对。
种种三昧，从各个方面来都可以进入，它不是六根接触六尘境界的那个享受，他是一种因为修行而得到超越的那种禅定的享受。
满众生心。广大福德无尽藏。
我们就一个人来讲，人有所求，你要不要满他的愿？有些人所求是很不恰当的，有些人所求并没有错，可是你没有办法满他的愿。
比如这几天有人到道场来，他说他曾经吸食毒品，现在想要戒，可是没地方，想到道场来住，你要不要借给他住几天？他要能改，当然很好，可是想想我们现在的环境，万一他哪一天偷吸毒品，那我们就完蛋了。所以你没有办法去帮助他，不是你不愿意帮助。不是我们对他不相信，因为这种有前科的状况，我们没有办法保证，只能够说，要不然你去找谁，好不好？大概我们只能这样讲，不是你不负责任，是你根本没有办法负责任。所以，有些事我们真的是做不到。你要不要满众生心呢，众生有这种状况。这个地方告诉我们，一个行者，要想具有这个广大福德，还很不容易，你要满众生心，你的福德要够。
现在的情况是，你有困难，我帮你解决这一下子可以，你真的有很多困难，我们不见得都能够，而众生的困难都很多，尤其在裟婆世界，所以我们在发广大愿的时候，各位要知道，他有前后轻重的区别。
演一切法。甚深智慧无尽藏。
法，很多，其实真理只有一个。但是到达真理的途径有很多，这个途径我们要一个一个讲，才有可能。就需要甚深智慧。假如我们没有甚深智慧，那这些法没有办法充分地表达出来。
报得神通无尽藏。大家比较感受不到，因为他的本身是从修行中显现出来的。我们真的有在实践行门，你就可以感受得到，为什么修行那么殊胜、迷人？我们今天进入道场，你就应该好好修行。不然，对自己是一大损失，是一个很大的损失。你进入道场，要赶快找到法门，法门很多，运用变化的法门很多。但是根本行法，一个，就好象我们盖房子打基础的部分，都一样，挖地基，灌水泥，都一样，这个时候你要注意的就是，搭配的问题。多少泥，多少水，多少沙，多少石头，多少钢筋，怎么样架构起来，做好以后，这些你谁都看不到的。看到的是上面的部分，打完基础所建设起来的部分。
今天我们所看到的法门，几乎都是上面的法门，楼房部分的法门，而你没有基础，那些楼房根本不可能盖起来。可是，我们看到楼房，都一直要盖楼房，都不知道要打基础。
你要想得有楼房的广大神通，必须把基础做好。没有强固的基础，楼房不堪一击。
基础，就是你要先把数息观做好。修数息观，基本上学佛本身没有副作用。
我们会弄到产生状况，是自己本身的问题。通常有两个：
1、我们已经有问题，你自己不知道，比如说心性有残缺，人格有偏差，动机不正确，这个就是自己的部分。你说没有啊。你可能在想说，“我赶快把它学好以后，就怎么样”。这个赶快学好以后就可以怎么样，那个“赶快学好”的动机，就出问题了。好象我们有小孩，赶快把他长大，把他拉一拉。不能拉。他要成长，会自然成长，会突然成长。但你不知道。
譬如学佛，修行，将来我们学成就以后怎么样，这没有错。你知道什么叫成就，你现在已经设定目标了。
2、我们要想拥有神通，是从实修的基础上来，不是从知见上来。从实修的基础来，会有神通，可是实修所显现的神通，不是知见的神通，知见的神通是吹牛的，错误的。
实修中真的神通，从修行中看，入定，一起观，我要观极乐世界，极乐世界会现前。我要观阿弥陀佛，阿弥陀佛会现前，那个还是化境，幻化的幻境，不是真实的。你要观那个境，那个境会现前，可是你一出定，那个境界还是消失，这个叫修得，是修行中所得到的神通。我们都还认为是幻境，在禅定中会有幻境出来，所以才叫色界天，就有形相，就是有境界。这个都以为不可靠了。你想像的东西怎么会正确呢？
住无量劫无尽藏。
我拜访常照法师，他也说，我们就好好做完，好好再来。这辈子这样做，证明我们前辈子也这样做。这辈子这样做，证明下辈子也这样做，行菩萨道永恒地前进。
你要了解，生命是这样无止境的。我们不是啊，财产，我们五个孩子，分多少，哪五个？水灾，火灾，不孝子，盗贼，遗产税，五个。拼命赚分给他们，未必你想象的。
我们要的是这样一期生命工程，我们尽力而已，让众生获得利益，下辈子因缘继续再努力，不是在这有限的时候里头要去做那无限的事业，只有头破血流。我们锁定这样的目标，尽情地挥舞我们的生命能量，这样就好了。在生命的彩画，要我们自己画，怎么画，无所谓，没有办法比较。你就你的立场，尽量地画，就对了，那是没有人能跟你比的。这个才叫住无量劫。
入无边世界无尽藏。
世界很广大。学华严的知道，我们人生，所在的所在的世界就这么小，顶多这个地球而已，叫南赡部洲。西牛贺洲。北具卢洲。东胜神洲。四天下，我们在一个地方，在这个地方你都看不完了。不要说世界各地，光台湾你就看不完了。台湾有一棵树，有一百多个树干。
一个须弥山，六欲天，一千个这样世界，构成一个小千世界。中千。十亿个叫大千世界。世界无边。四百一十亿世界，才构成一个佛国土。华藏世界世界有多少，没办法想象。
所以，不要用我们的立场去想事情，想太多。人生中很简单的生存原则，当人家有意见，照你的意见做；你没意见，我有点意见，大家就这样做。
人家有意见，你还有意见的时候，那你这个世界就不好过了。
我们要懂得接纳别人的世界，你才有办法入无边世界。这是生命的宝藏。不懂的人会执著在所认为的范围里，那个痛苦，就是你自己享受，别人绝对没办法帮我们这个忙。
这需要我们自己慢慢开发，从前面十个愿过来；有了这十个宝藏，你可以有十种藏。
菩萨得是十种藏已。福德具足。智慧清净。于诸众生。随其所应。而为说法。
这个福德不是财富的福德，智慧清净不是聪明伶俐的；他对生命感受相当地够，这个福德，我们这样讲，各位比较感受不到。
我个人例子，我发愿要讲经以后，我觉得这个人生，冥冥之中有一个模式会出现，而这个模式出现，它在隐隐约约当中，会走得很完整。刚开始在讲经的时候，我自己想，这要去讲经，是不是带个佛像，可是家里的佛像不好意思请下来，就一直想要一个佛像。那时在火车站那边讲，下来东张西望，就有人卖佛像，刚好的，那个形状刚好够你用。
讲了一年多，我在想这讲经，假如有人要来挑战的话，要怎么办？他不知从哪边出题目，在礼佛时，跟菩萨讲，要派个护法来，要不然别人把我板倒就很难看。就有一天，睡午觉时，就突然楞严经上讲什么，假如是这样的话，你就应该怎么答，怎么会有这个问题来呢。哪天晚上，讲到一半，就有人杀出来了，他说好了不要讲了，我问你啦，你讲的那个样子，我说奇怪，刚才在睡午觉，怎么现在那题目就跑出来了。
好几次，这种情况，他会一再地去调整这些。
我们看起来都生活中的事，在单位三十万贷款下来，想一想说来买一部大藏经，搬家又辛苦，钱用在哪里好？我想就随缘好。就买了当时市价三百万的房子。你为什么有办法，不知道。它自己就会一直调整到你需要的地方。看起来，只有一点点的力量，事实上它会发挥很大。
有一次奖金，发下来十万，这十万要干什么？买汽车来，很方便，讲经搭车要好几个钟头。突然间一个念头出来，假如没有开车的命，那车丢掉，十万就丢掉了。假如有开车的命，应有一个什么方法，有一部车就对了。那时刚买房子，就先买家俱。不到两个月，人家说这样好了，你买个车子，我们要请法，你就开过来，好，去找你很不方便，好了，人家就送你一部车子。它就会自己去转。
你在弘法的途中，这些情况它会自己显现出来。不只是物，不只是这种财的部分，包括你想要修法，需要什么样的法本，需要什么样的善知识的指导，它都会有，这个叫福德具足。
智慧也一样，你要跟人家开导佛法，让他人生觉悟，你要懂得善巧方便啊。
念佛是佛法中的一法，没有错，但是你只教人家念佛，不教人家怎么念佛，那个不算佛法。
我们除了要讲是什么，更要讲为什么？因为人生遇到的境界，方向相当的广，这个智慧清净，是在没有污染的情况下，自然显现的，能够饶益众生，而没有障碍，这才叫智慧清净。它下面讲的“于诸众生。随其所应。而为说法。”
福德具足，是指自己本身，他会具备一些条件，智慧清净，是要给众生利益的，直接的东西。你自己本身没有福德具足，你要给众生的智慧，会不具足。
圆明于2013、1、12周六
