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八十华严 明法品 第06集(圆明笔记)

2013-07-05 23:45:29本站原创 【字体:

八十華嚴 明法品 第06集(圓明筆記)

 

065000

尔时精进慧菩萨。欲重宣其义。而说颂言

大名称者善能演 菩萨所成功德法 

深入无边广大行 具足清净无师智

若有菩萨初发心 成就福德智慧乘 

入离生位超世间 普获正等菩提法

彼复云何佛教中 坚固勤修转增胜 

令诸如来悉欢喜 佛所住地速当入

所行清净愿皆满 及得广大智慧藏 

常能说法度众生 而心无依无所著

菩萨一切波罗蜜 悉善修行无缺减 

所念众生咸救度 常持佛种使不绝

所作坚固不唐捐 一切功成得出离 

如诸胜者所修行 彼清净道愿宣说

精进慧菩萨再问一次,再肯定一遍。

大名称者,对法慧菩萨的尊称。大名称,通常对世尊的尊敬。

菩萨所成就的法。

世间人所讲的法,分两方面。

1、事业法。工商企业政治军事艺术文学小说创作,或士农工商。世间人成就的事业。

2、修身养性。比较少注意到。

现代人比较重视士农工商事业,比较轻视修身养性的部分。

修身养性,这对一个人来讲应占有一半以上的影响力,影响自己的。

假如一个人在生活中,心性不加以调养与训练,事业再成功,都没有用。好多人事业以成以后,车子,屋子,到处旅行,金银,非常炫耀,假如一个人坐在那个地方,你会不会感觉说,他象一颗圣诞树一样,披着圣诞灯,可是缺乏生命感,没有人欣赏他,没有人认识他时,他那灯光好象要一直暗掉了。当他看到一个亲戚或朋友,又会亮起来。换句话说,他的生命力是相对于某些人而存在的,这是很遗憾的,这样的生命非常贫瘠,非常可怜的,我们不知道。

狄更斯小说,小气财神。当他有一天醒悟过来的时候,不要烦了,那种情况他感受到那一份生命存在的时候,他人生观完全变了,他不是相对于钱而存在的。

现代的人是相对于黑板上的数字,业绩的创造使我们收入增加,那是刺激你生存的欲望,你赚到很多,你在平辈之间会觉得很光彩,可是说实在,你赚很多钱,你转过来,不认识你的人,可是不值钱啊。

但是,心性不一样,心性对任何人,你都可以保有那一份生命中的自尊,同时又可以把这一份尊严分享给别人。虽然在这个时候还是相对存在,但是这一种心性的调养,比起生活中金钱数字的争夺已经高明很多了。这样的人生,这样的生活已经很有价值,很有意义了。你可以看到这样的人的生命品质,比单纯只有数字化的那种情况,他已经品质高了很多。

 

佛法中的菩萨事业也包括两个部分。

但第一个部分是属于世间人的第二个部分。

2、心性的调养。你不能够说他不究竟,这个基础一定要有。有健全的人生观,有完美的人格,才能够说修行利众生。假如没有健全的人生观、完美的人格,你怎么去利益众生呢?观念偏差,非常偏激,人格不健全,各方面显现贪嗔痴,这个时候怎么去利益众生呢?越补越糟糕。

3、什么叫菩萨?这是他的专利,他很大的特色是,他能够感受到人生现实生活中这种种的不当,我们存在这个世间,是一种对立。这是一般人看不到的,一般人是因为对立而存在,所以他认为对立是很美的,因为没有对立,他没有办法生存下去,好多观念他转不过来。所以,他一定要去跟人家对立,不管他采取和谐的对立,或对抗的对立,都一样。和谐的对立,叫福报,如夫妻很恩爱,这是和谐,但夫妻相互依赖,这个就是对立了。中国人在这一方面特别明显,太太依赖先生,越依赖,先生越有满足感。太太越对立,先生越吃醋。太太在外面再能干,回到家都要装作不能干。你要是很能干,先生就很不高兴,然后会说“你很没有女人味”,这很不公平,可是没有办法,中国大男人主义就是这种调调,你在这个时候会发现,这就是一种对立,很微妙的对立关系。可是,当先生出了事情时候,就非得太太很能干不可。当他事业不顺的时候,就怪说你就是那么笨,书读那么少,什么都不会。当他事业很顺的时候,总是希望太太越笨越好,越听话,乖乖的,这就是一种对立。

这种微妙的关系,就是人生存在的状况。你要自己去参透它,要感觉到这种对立的存在是不对的。可是你要知道,凡夫是以这种对立的存在而生存下来。当这个对立是一种不和谐状况时,夫妻就吵架了。结婚五十年,吵五十年,很怪,假如合不来,早就应该离开了。可是他能五十年缠斗下去,太太也很有耐性,天天被先生欺负,她天天这样混下去。先生天天这样耀武扬威,他没办法把太太赶走。太太要走,他也要死了,因为没有人跟他对立,他也活不下去。他们虽然处得很不完美,但是是他们生存的基本要件。这个就是人生。不在于他们吵架还是和好,是因为他们的存在,是一种对立的关系,你能不能看透这一点?

人生应该是和谐,应该是完美,应该是一体,应该是圆融,这当中不只是两个人的关系,是我们任何一个人,对整个宇宙中的一切存在,都不是对立的。举夫妻,是因为大家比较熟,比较感受得到。事实上,为什么你换个环境,你就会睡不着?还有人出国旅行要带枕头,他不抱自己枕头他会睡不着。因为他只有跟他的枕头相安无事,跟其他的枕头是相互对立的,只要一换环境,他就没有办法。为什么?那就是对立。一个人,存在这种对立环境中,他会习以为常,看不出来。

菩萨所成立的事业,就是能够穿破这一点,他不对立,他不但对人不对立,对事不对立,对六根,对六尘境界,他一概不对立,这是菩萨成立的事业。

凡夫醒过来,只醒在对人不对立;其他你完全对立,甚至你不对立的,是在很小的范围里,如跟父母不对立,或跟子女不对立,或跟夫妻相处不对立,或兄弟姐妹相处不对立,对于其他不对立的很少。

例如朋友,当你认为是好朋友的,他讲错话,都会替他自圆其说,这就是一种对立。你你对一个不喜欢的人,他讲什么话,你都对他怀疑,这就是对立。可见,我们的对立是普遍存在的。

菩萨所做的,是把这普遍存在的对立给消除掉。这就是菩萨所成功德法。当我们把这对立消除的时候,你的世界已经改变了。

你稍微体会,留意一下生活中你跟人的对立,跟事的对立。

 

有些人买的房子,人家说这里多不好多不好,你就好象屋子里有鬼,一直在那边,就是你对立。当你发现环境有多好,我这家里是不是稍微改一下,告诉你完全不一样。

以前我有个房子,餐厅隔开一间,厨房隔开一间,我觉得那个玄关,那个走道占掉很多空间,看起来四十几坪,看起来很小。怎么办?怎么想,不是办法。后来让我悟到说原来就是这一堵墙所造成的,就把它打掉,变成开放厨房,没有障碍了,厨房与餐厅突然变大了一倍多。这就是你被那一堵墙把你对立起来,而你不知道。当你慢慢地,仔细地去观察,关键只在那一个地方的时候,那安全不一样,你把它弄掉,整个就改变了,你会觉得,这个房子好美。

只是一点观念而已,我们人就是因为那么一点点观念把你卡住,你就竖立了一道墙而造成对立。你能不能把那一道墙给除掉?你就把对立转化了,就没了。

在这个地方,你要了解到,在人生的旅途中,我们就竖了很多这种墙,使我们一直在对立。菩萨就是把这些墙全部摧毁掉。既然没有对立,就圆融了。菩萨在人生的旅途中,他所成就最大的事业是这一个。

当你从对立中觉悟过来的时候,这个叫发阿耨多罗三藐三菩提心。彻底地觉悟了,进入追求人生止于至善的那个境界与目标,完全不同的。

否则,我们在对立中,可以说争的都是蝇头小利,很没有意义的,非常不值得,但是我们习以为常。菩萨醒悟过来了,对于这部分都能舍,芝麻绿豆大的事,有什么好计较的,因为人生还有广大的无远弗届的境界,要我们去发展。这小东西就不必在意与计较,这个是我们非常需要去体会的。但是我们常常忽略了。

 

深入无边广大行

世间这些,你能看破,放下,就没有问题。因为它实在太小了,不值得去执著,所以他转入无边广大行,人生醒悟过来这边,才是重大的。

具足清净无师智

不管是讲无边广大行也好,清净无师智也好,都是讲人生醒悟过来以后的那个面,不是现在的这个面。现在的这个面,人生看起来好象也满漂亮的,多彩多姿的,其实是非常小的范围。因为我们不够宏观。

插花,刚开始学,插到这样就不错了,就这么一盆花。你有没有感受到,假如这插花是把整个屋子庄严起来的那样的插法,完全不一样。你的布局,就不是这样布了,因为你局限在这个范围,所以再怎么看就是这个花盆、花瓶,就在这个地方转来转去,因为它空间就这样子,再怎么变,只是几个花材变色而已,没有什么特别。可是,当你把它展开,就不一样。

雕刻品,一个木头来雕,就那么一棵,你能不能说我要雕刻一个山头?山头雕法与木头雕法,绝对不同。木头,用木刀,是一种微观,是把木头拿到眼前看。山头,就是整理整个山野,怎么去布局,因为那一种宏观,你是住在山里。对于整座山的布置就不能从木头上来看。

生命的宏观是在这个地方。我们舍弃了现实人生的这种对立性,而转入无远弗届的领域,所以他叫无边广大行,清净无师智。这地方不是人家怎么教的,你要讲到一个山头的整理,那就不是说如何雕刻的问题。可能就牵涉到水土保持,农村规划或景观布置,乃至于房子建筑的这种格局,完全不同,跟这块木头在那钻来钻去的,完全不一样。

所以,我们要了解到这个层面的差异性。这是先把我们这两部分先弄出来,让你了解说我们在这个修行的时候,菩萨发心以后的境界与领域,跟我们未发心之前,有什么样的不同,先把它弄出来。

 

若有菩萨初发心 成就福德智慧乘 

一个人从我们刚才讲的这样子,菩萨事业,从具足了应有的人品,八十几分总需要,六七十总需要,总不能差劲到不及格。

在这个基础上,让我们觉醒人生错误的那一边是什么?我要追求正确的这一边是什么?这个时候叫发心了,这个发心,拥有很大的福报与智慧,我们讲善根,从这里看的。善根,是指他在生命中,生命的反省能力够不够?

有一些人,不知不觉的就不算了。

一般人是对于事业的反省力很够,我在想,这个事为什么失败了?我要怎么做才会成功?然后我要充实什么,要去注意什么?可能组织不好,制度不好,奖励办法不对,可能商品设计不好,或价格定错,或市场通路找错,有没有?这个你也很会去检讨。

但是,对于人生,我们是不是应该忠厚一点?我们是不是多给员工一点利益?没有。

你在人生的旅途当中,能不能自我反省一下?或者厚道一点比较好,或者做人留一点后路比较好?现在的人,是得理不饶人,更是不得理也不饶人,他反省的能力不够。

人生旅途当中,经常做一些人生经验的交换,反省,这才叫福德智慧,这才叫有善根。

你每个礼拜最少要留一个晚上,跟家里的小孩子聚一聚,聊一聊,交换一些人生的经验,假如现在孩子跟你讲,哎呀,你们一直讲老人家的话,现在不是那个时代,现在怎么样。。。你要知道,这小孩子危险了。他应该懂得反省,要懂得检讨,人生旅途当中,我们要存,要储蓄一些道德,要存一些资粮,不要光是一直赚钱,钱一直赚太多,真没用,你吃喝玩乐当然有用。可是对于人生的生命观,可能会把自己人生生命的基本的完全破坏掉了,弄到最后一个人。

这些名牌,假如是因为强力斗争、竞争才得来的,我看这很不值钱,不值得。你能不能想象得到说,我干脆不要,我放轻松一点?树下仰望星空,感受惬意自在,微风吹过,你已经赚得整个世界。

能够做一些人生中真正的反省,才是真正的福报,才是真正的智慧,善根。这一点,我们真的可以传给子女,教给子女,钱多少并不重要。财富给多少,也不重要。父母给多一点,并不为过,但是,你更要想到,怎么样给他人生经验?告诉他,躺在树下,微风吹过,看看小鸟有几种,白云怎么飘过,微风吹过来的时候,你的感觉怎么样。比去赚那么多钱,进入冷房里,卡位OK,都来得值得。

人生经验,人生体验的传递,一定要给,才是我们做人父母所应该要做的,至于赚钱多少,儿孙自有儿孙福,那个随他去。

自己能够发起,这是最难得的。

 

入离生位超世间 普获正等菩提法

彼复云何佛教中 坚固勤修转增胜 

令诸如来悉欢喜

●让我们的生命能量,能够象涌泉一样地,一再地涌出,这个叫做欢喜。

日常生活有一种现象,各位有没有留意到,人在忧伤的时候,很容易疲倦,会很累。有没有人说,我高兴得很累?高兴不累啊!但是悲伤、挫折的时候,会觉得特别疲倦。所以,这一个欢喜,是指我们生命能量的成长。

修行,假如用另外一套术语来讲,修行是指生命能量的增加。

世间人的生活是在消耗生命能量,你要记得,这句话这样讲你可能不太同意,世间法所强调所增加的,都是你身体的能量,让你的身体,把你所能蓄积的物理现象的那个物理能量怎么样把它激发出来?所以你去注意看看,所有健康饮食里,他一直强调你的血液细胞里面含氧量的增加——就是让你的物质、物理现象中的基本单位(细胞),让它充分发挥作用,这种情况,使你活得很有精神,活得很有精神,要死比较快,一折就断了。因为他的细胞已经撑到饱和点了,一出状况,他会象骨牌效应,全部崩溃。

我们这种毛病的,细胞象汽球,从来没有吹饱,吹不饱,你知道吗?因为我们的口被堵住一半了,你用很大的力气下去,我们这个细胞的含氧量都不足,所以叫酸性体质。酸性体质的人,要死没那么快。九命怪猫,要死了又活过来。但是他全身就是多是病。他病情一直转移,等一下是这种病,病得快死了,奇怪又变成那种病。病特别多,就死不掉。

那种细胞里面氧气很够,是在抗氧化,甚至于抗氧化作用很强的,都叫JIAN性体质,正牌的,不老快死。

这个是指物理现象的身体能量的部分。

我们跟各位讲,你这个修行如来欢喜这部分,是指生命能量,与身体能量不一样。我也没有办法形容,它不指具体东西。但是你有身体能量的时候,你做事情会感觉很有精神,但是你生命能量的部分,与精神无关。你可能会觉得很难过,但是你会一直撑下去,或许这一部分了我们可以叫意志力,那个我想应该跟意志力不完全一样。

这生命能量跟身体能量作一个比较。

身体能量降到零的时候,人就一死了,假如没有生命能量的时候。

你假如有生命能量,生命能量大,还有旺盛的时候,身体能量降到负数,你还死不了。当然你要把整个身体捣碎了就没有办法了。

虚云老和在云门事件时,被打死了,肋骨通通被打断了,死了不呼吸了,过了两个礼拜又活起来了,因为他把的生命能量赶快转移,寄放在兜天宫。只要你不把他色身彻底毁坏,他都再活起来。他拥有充沛的生命能量,虽然120岁,他善于保护他的生命能量。

华严经讲,人出生的时候,出生只是物理现象,跟我们同时来的,一个叫同名,我们叫生命能量;一个叫同生,叫生命力。生命力与生命能量跟我们同时到的,所以,一个人要懂得生活,是培养我们的生命能量,维护我们的生命力,这才是真正的人生。

我们现在在身体的身体能量上面一再地去做训练。很多人跟我讲,师父要做运动,去运动比较快了,我不要运动,我讲经就够了,虽然累得要死。因为你在这个时候,用的是生命能量,用的是生命力,不是色身的部分。

你可以去运动,运动地培养身体能量,我要把身体能量培养起来,我没有时候培养生命能量,怎么办?现在没有测量仪器,现在我身体能量到底负值有多大,没有人知道。

身体能量可能已经降到负数下面,从他的医生理论,你应该是负值,早就该死了,可是不见得,我们拥有很高昂的生命能量的时候,你的色身除非山崩把你压碎,就没办法了。否则,在这两者之间,你还可以撑得住,可以维持一种平衡关系。

生命力是一种运用,你要懂得运用,让他灿烂,让他发光,这两个是跟我们色身同时到这世间的。一个不会生活的人,会一直照顾他的色身。所以,佛法,从开始就一直讲,不要执著于此身,这个色身不要执著,观身不净。

还有两个重要的,就是法身慧命,菩萨所行,都是指在这一方面。

我们就是搞不清楚,弄来弄去,还是弄到物理现象上来了。跟你讲不对,那没办法啊。怎么没办法,我要吃饭,物理现象;我要睡觉,物理现象,都是讲物理现象的这部分。我们又不能过度地呵斥他,因为他没有办法体会。

你要是能在这个地方,那真是成就福德智慧乘。你的善根很深厚,这个是我们籍著如来欢喜,让你知道说,生命能量如涌泉地出现这种状况。

 

这个地方又讲,佛所住地速当入

佛所安住的那种境界,我们要赶快进入。

我们谈这个部分术语,与前面不太一样。照讲这是另外一套理论。

在佛法中,这些理论就交融的,互相在一起的。我们从理论上把它划分出来,它可以分开来讲,在不同的经典来讲好说,在华严经里很难分开,因为在适当的地方,它又出现了,又一种综合体。因为生命本身就是综合现象。

提供这些给各位参考,你在读经的时候,可以这样子去对照,对着看。

 

所行清净愿皆满 及得广大智慧藏 

常能说法度众生 而心无依无所著

华严行者的愿,都要实践的。我们所做的,都是朝向愿的目标,而愿的目标是从生命的体悟当中所得来的。不是世间的对立法,所以这个所行的愿我们叫清净愿。

得广大智慧藏,这个属于生命中的认知。我们拥有足够的人生历练,你要体验这部分都比较快。

常能说法度众生,在日常生活都在兑现这部分。

▲重要的是第四句,而心无依无所著。

我们在跟人谈生活中的理念问题,有好多人不愿意接受。不是不能接受,他不愿意。哪些人不愿意接受?我正在创业的人,因为他怕事业不成。有一个是长期失败,现在好象是咬到一个机会,他认为快要成功了,他也不会接受,你跟他讲人生应当如何,他不相信。因为他现在的机会最重要。

我们在教化这些人的时候,你会,这些人怎么这样?你就有依,有著,有所执著。

我们要尽力,有机会就告诉人家,人生当中你应该如何醒悟过来?他醒不醒,你不要在意。你记得要讲就对了,有机会善巧方便来开导他,或者来刺激他,都不要紧。但是,你不要在意成败得失。

▲大家发个愿,一年为期,大家一年带三百个人到华严里来学佛,你不要想“哎哟,那么多人”,你去做,第一年很难;第二年就不难了;第三年就很容易了。

要怎么做,前面讲过很多,譬如这经文很美的地方,可以把它印出来,今年我印3000千,把它发出来,每10张,有一个人来就好了。你看,大家这样来做,我想这个法化要弘开,就很快。你要想办法做,自己会超越,会成长。你一年只带三个,左邻右舍也不止。你要用心,就会有。要想办法,我们这样做,有没有成就不要管它。三百个,我用什么方法?印卡片,我家有便利商店,我就印一印,放在那里,跟他结缘,跟邻居散布一下,有问题找我,我就带他到师父这边来,就对了。这法,可以广传。常能说法度众生,而在当中,无依无所著。

那些商店,你可以跟他讲,有,你找我,我的电话给你。上面印的就是道场,他们结缘的,自己就会回到道场里面来,对不对?你可以发个心,你只要拿这个来,来读华严大学,书包送一个。用一种勉励,奖励的方法,对各位来讲,无量无边的福报。

圆明于2012318

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