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八十华严 明法品 第03集(圆明笔记)

2013-07-05 23:42:50本站原创 【字体:

八十華嚴 明法品 第03集(圓明筆記)

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云何修习。令诸如来。皆生欢喜。

入诸菩萨。所住之处。一切大行。皆得清净。

果先定了,那我现在要到果地的目标,我现在要怎么修?我很很庆幸,也很荣幸,大概可以说巧遇佛法。是不是这样?善巧,巧遇。有没有说我天生就来学佛的?

在家阿妈拜,你就跟着拜。后来你来听经了。听经与拜佛,就不太一样了,你有一个追求为什么的那个理念在,你才会听经。否则不会。我第一次听经,是听人家讲药师经,一个比丘尼讲的,听她讲二个钟头,就是讲南无消灾延寿药师佛。最后,我想一想,到底她在讲什么?因为我们有追求为什么的这种动机,完全超越一般人的想象方式,所以才真正进入佛门。

现在因为发起果地的觉悟,现在这个果地的觉悟,对我们来讲,你是不是究竟极果,还不一定。你现在想的就是究竟,未来未必,因为你的生命品质还会再提升,你还会再超越。站在这样的立场,果立了,那因地现在要怎么修?现在他是在问这个问题。已经把我们的身份地位确定得很清楚了。

一般人在修学,可以说是盲目的,简单讲是依教奉行,其实不见得依教奉行,是毫无主见。佛法中这种修行实在很矛盾,既要你不能有主见,又要你有主见,你知道那要怎么拿捏吗?你说我就好呆耗呆,你说我就修,这样不行!

C、你一定要说,我来跟你修。那你说怎么修,我就怎么修,在这个当中,你还要提一个疑情,提疑情去求证。你说,你来,我教你。你要这样修的话,很难成就,顶多证阿罗汉,你会学一种技巧。你有正确的技巧,加上时间功夫,那个技巧自然会兑现出来。阿罗罗的修法是大致上是这种情况。

A、要成佛的修法不是,他要有一个很明确的正确的心态为前提,这是很麻烦的事。

C、没有正确的心态,你有正确的技术,加上时间,你不见得会成佛,不见得会觉悟我们的自性宝藏。

A、一个人有正确的心态,又有正确的技术,加上时间,这个叫功夫。在这样的行法中,我们叫正法行。这样的正法行,他的成就,叫开悟,就象这花,它很自然地展开,没有为什么,就这么简单。

B、但是,你假如有正确的心态,用的方法不正确,但是你又假以时日,构成一种功夫,这个功夫就不是很正确了,因为技术不对,这个时候因为你有正确的心态,只要外面的缘一到,你会向爆炸一样,因为你这汽球里面,蓄积了足够的生命能量,外面的一个正确的缘,一刺激,你就嘣,就爆开了,这个时候开悟就象爆炸一样,因为你没有正确的技术指导。通常没有正确技术指导,统统属于非道行。但是,他有一个前提,心态一定要正确。

C、你假如没有正确的心态,只有正确的技巧,会叫纵经尘劫,劳苦修行,不名真实菩萨。如车匿,在世尊座下,什么法都参与过了,世尊十二年苦行他都在,他不成就,他心态不正。

阿难,在世尊身边二十几年,博闻强记,到世尊入灭也没有证果,他有正确的方法,但是他没有正确的心态,所以不能成就。灵集山结集,迦叶不给他参加。

A、佛法讲的修行就是这三个条件。没有正确的心态,你很难,即使依教奉行,一点一滴来做,也会成就,但不是究竟成就。

要把自性宝藏开发出来,那个自性宝藏,心态非常重要。

C、心态不对,怎么讲都没办法,怎么修都很难成就,技术性成就有可能,心性成就就不可能了。

 

这地方讲怎么修习,怎么样修行才能成就?怎么修如来才能欢喜?怎么修才能入菩萨的住处?怎么修一切大行才得清净?所有大愿方使满足?获得一切菩萨广大之藏?那么这样进行,可以获得这五个条件。换句话说,是五种殊胜的成就利益。

第一个、整理经文,写经同修,要把这五句话并排,变成五行。你来看才会比较清楚,甚深法义。

如来讲自性,令诸如来,令一切佛都生欢喜。如来,你从佛来解释,也可以。把他拟人化以后,要令十方三世一切佛都生欢喜,当然可以这样解释。

不过真正的部分,是指我们的自性,这地方不只自性。他讲诸如来,是讲一切性德。

欢喜,是指通通发起。一切性德全部显现出来,这个时候才叫宝藏。

这个地方说,为什么说大乘佛法修行是在开发我们的自性宝藏。自性宝藏是很抽象的,用宝藏只是一种形容。我们自己的性德不是单一的,从佛的立场来讲叫性海;从菩萨来讲,修行行门是一个,去把它启发出来,让它达到究竟,以这样的情况来讲,我们叫性德,一个一个来讲。我们在修行的人,他以一个主要的性德启发为主,其他的性德是辅的,辅助的。一个带动,其他会上来。如在学校读书,讲经济系,不是只读经济学,它是你的性德,可能统计,会计,企业管理,国际贸易那是相关的,虽然不是主要,但是一定是围绕它,这个是一部分;所有商科大概跟经济都有关,可是我们有一部分可能完全没有涉及到的,可能就是工科,文科,医科,可能这里面我们都没有涉及到,那个部分就要晚一点才启发。

当你这一个部分达到究竟,极果的时候,你一回过头来,其他各部分的性德,全部可以发起,所以那叫性海。

从菩萨的立场来讲,这菩萨的名号就是他的性德。菩萨越大,他的性德会含得越广。

假如你现在花三个月或半年的时间去学会计,大概就学那一点,这是一部分。你要是花四年去学会计,就学很多了,不一样了。同样的,你假如再扩大,由会计变成商学;由商学院变成大学,乃至于变成整个的我们整个社会的环境通通包括在这里面。

这个地方来看,就是他进阶的问题。通常在经文中不谈这些,因为这整个的结构是属于理论的部分,从经典来讲,是讲生命的东西,我们自己要懂得经典里面的语言表达方法是怎么样。而它后面有一套理论,那个理论,通常我们只叫作思维模式。你把那个思维模式整理出一套系统来,那就叫论,不叫经了。

所以,经典是直接显现生命的本然状态。你从经典里面看到的是诸法实相。

论的部分,是告诉你诸法实相是什么样子,但事实上那个论已经变成一个逻辑推理的东西了,不是诸法实相了,它是在描述诸法实相的存在,但它本身不是诸法实相。

经典本身是诸法实相。华严经最清楚,它直接显现出来。你感觉它很好,你很喜欢,但是实在找不到一个下手处,因为它只是显现在那里,而你已经接触到那个实相,可是你不知道那实相,你大脑会一直找不到标的,那这个时候论文就很重要了。论文告诉你,你这样框起来,这个就是实相。

我们跟各位讲,世主妙严品,是最清楚了。它里面讲的都是生命,生命在哪里?生命两个字在里面都没有出现过,但是你看它里面讲很多神,树有树神,山有山神,风有风神,怎么佛在都是神,而我在都没有?因为佛看到的是生命,我们看到的是尘境。

花,在这里,我们是眼根对色尘,你看到花,你没有看到花神,你以为花神是某一个人,花神不是一个人,花神是那个生命感。你看到花,花有没有很美,这一种感觉,用美的这种感觉,你会感受到,花有一股生命力的存在,那个生命力就叫做神。

他是天子,月天子,你看那种生命力,用另外的一种形式表达。

换句话说,在华严经世主妙严品里,它已经把所有的生命现象通通给你显现出来,所以你看得会很舒服。但是你不知道。就象小孩子很快乐,很可爱,充满着生命朝气与活力,嘣蹦跳跳的,你抓不到,因为你大脑逻辑看的不是这个样子,所以你会有一种欢喜的感觉,但是好象抓不到重点,看不到,那是我们生命力已经不够了。

小孩子在哭,他尽情地在哭,那实在好美,他会尽情。换你去哭,有够丑,美不起来,生命感消失了。

华严在这个地方,就是直接谈这个部分。我们就象看小孩子哭笑的情况一样,你知道是那种状况,没有办法具体化,这个时候就需要论来辅助。

直接修行的人,不要论;他逐渐地会把它从经文里面提炼出来,那是需要相当长的功夫。

所以,正确的心态,正确的技巧与时间,三者缺一不可。今天我们能见闻佛法,它的殊胜就在于你能够获得这一份正法。正法行部分,百千万劫难遭遇,也就难遭遇在正法行的部分。

两个眼珠看一个鼻尖,你看会不会变斗鸡眼。

还有人说,静坐的时候,点一支香,看香头的地方红红的,看那个干吗?这是不是把心置心一处呢?没有错,但是置在外境,不对,百分之百错误,而且有很大的副作用。

心是要安住在内境里头,把心安住在一个清净的心境里头。

透过数息,它是这样训练的,刚开始,我们把这种气息平和稳定下来;再开始从一到十的训练,从一数到十,从十数到一。。。这是第一阶段。

第二阶段,你就开始要留的是鼻息,不是鼻尖,是鼻孔的息,这个息出息入,你要看得很清楚,这个时候你大概会转为一、二,一、二。

第三阶段,在这一个息出息入的时候,你连一二也不算了,但是你要很清楚地感觉到你的息出息入,你会发觉你的鼻息会越来越降,越来越慢,越来越微细。

好,就在这个时候,你要起观,第四个阶段,观就是你心所安住的地方。

从这里再回过来,它会进入第五个与第六个层次。它就慢慢地,这个叫把心安住在哪里。

这个地方告诉我们,菩萨的心到底安住在哪里?

那每个人安住的地方不一样。有的安住在法门的精进上面;有的安住在无边烦恼誓断的地方;有的安住在无边众生拆誓愿度的地方;有的是安住在佛法无上誓成的地方;有的安住在无量法门誓愿修的地方,看你安住在哪里?这个时候,已经远离鼻息了,但是他一定从鼻息训练进来的。

现在我们很有这种情况,我这个大乘行法不要,我就众生无边誓度去了,踢到铁板以后,你才看怎么度。这个时候不一样了,这个时候踏空,空心智,假的,不是真的。你没有一些禅定功夫训练,不要谈这些。

它这里讲,入诸菩萨所住之处。

菩萨所住,是经过这样很扎实的基础起来,然后他安住在哪个地方,这个时候你的性自德会显现出来,而这个性德显现的,我们可以说它有一定的水平,这个一定的水平,用世间话说,他所安住的地方是有学位的,不是没学位的。你安住在初中、高中的程度,不算,那个没有学位,你最好安住在大学的地方,有学位的地方才算。它有一定的要求与标准,虽然经文没有特别讲到,但我们已经可以感受到那种情况。

这里所住之处,那个处,我们讲的是地方;而这个地方,我们讲的是这个法界中森罗象,万象当中,你安住在哪个法上?不是安住在外面的地方,是安住在那个法。每个人修法不一样,你的生活环境、你的专长、你的个性、你的嗜好,从这各个情况当中,你自己会有一个定位。这个定位,就是自己所要下手的地方,自己要慢慢去体会。

别人告诉你说会怎么样,那很难。譬如说我们说插花好了,这么一件事情,每一人学的就是这些花材,地球上就这么多花。可是你会发现,每一个人插花有他特别的倾向,有的喜欢用什么花材,有的喜欢那样花材,你喜欢的取向就是你安住的地方。那个安住地方,不是你用花材的地方,是你的心为什么会去取那些花材?关键在这里,这是学佛人自己要去留意的地方,这个微细的部分你不留意到,你会发现,我们在修行的时候,常常会踏空。

有同修常常这样讲,我们修行到最后成就,就是要进入不生不灭的境界,怎么不生不灭?不生不灭什么?就不生不灭啊,你就没有注意到微细的地方。所以你讲修行到最后要进入到不生不灭的境界,那你是鹦学话。

不生不灭是什么?涅盘。涅盘是什么不生不灭?到最后变成不生不灭的涅盘,涅盘的定义叫不生不灭,我们要进入涅盘,还是进入不生不灭?最后,你没有标的了。你一定要把那个地方弄清楚,这个处,讲起来简单,因为在解释上我们很容易带过去,你就会发现,你没有行,你就不知道。所以这个部分,我们很有需要自己去提高这种警觉性。

 

第三个、一切大行,皆得清净。

这个大行,应该来讲,从他所安住的地方来讲。安住,只是住;大行,是从住的地方,行出来。大的实践,这个实践的大,不是什么大的用力、大目标。这个大,是穷尽的意思,我把所安住的那一个法,本来是守住那个地方,现在把它兑现出来了。要怎么兑现?就要实践。而这个实践要很彻底、很穷尽,所以才叫大行。

原来是安住,现在实践出来了,实践很彻底、很究竟的时候,我们就叫清净。

而这个实践的彻底与穷尽,有两层意义:

1、彻底做一遍。譬如我们说做一件事情,洗杯子。有冲掉就好了,有洗,但是不穷尽。你应该用抹布洗一遍,冲掉里面有没有微细粘住你并不知道。

现在处理事情,很多人是这种处理方法,表面上看起来是我做了,可是他没有彻底。

2、不止要这样洗,洗完以后要擦干;擦干以后还要摆回正确的位置,归位,这才叫究竟。

这只是很小的一件事情,实践要清净,除了要这样穷尽以外,它还有一个,心净,没有其他的附带条件。假如你说,杯子我是这样洗了,归定位了,哎,我跟你讲,杯子我洗好,放回去了。这个附有一个目的,不见得错,你是告诉他。但是你这个有一个附带的作用在。你还有那个,就不叫清净。从世间法上来讲,这是对的;从出世间法来讲,不论那个部分,你这个事情,把它做好就对了。有没有必要通知别人,那是第二件事情,与这件事情没有关系。这个叫清净。

我们常常会另外延伸一个问题出来,我做这件事情,做完了,好,我告诉你。告诉你,就是业了,因为又结另外一个缘出来,你不是做一件事情,你已经做了两件事情。往往这件事情已经做圆满了,你连第二件事情,就不圆满了。那个人要是再问你刚才讲什么?早知道不讲就没事了,一讲就变出第三件事情来了。第三件事情,就变成沟通的技巧了。

真正的我们这个世间所会发生的问题,就是在你延伸出来多余的事件,你没有办法停在本来面目上面。这就叫不清净。

圆明于20121223周日

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