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阿弥陀经-4

2011-04-11 21:13:53阿兰若新浪博客 【字体:

原文地址:阿弥陀经-4

宏观佛法中的阿弥陀经(四)
 
发愿往生──即是发阿耨菩提之心,愿生法界之谓也!
而愿生极乐,以第二生命是入法界之资粮道也!
────────────────────────────
 
《弥陀经》的重点是在说明圣解脱道行者出三界后,所到的

第二世界净土;就此重点而言,《弥陀经》基本上是圣解脱道

及微观佛法的延伸。
 
但是若就三世间的证明而言,《弥陀经》则是宏观佛法的引言。

就宏观的佛法而言,《阿弥陀经》除了首开三世间的宣言之外,

更引发「发愿往生」的大乘行谊。发愿是宏观佛法中的第一特色!

所谓发愿,即是发阿耨多罗三藐三菩提心!发愿往生──即是

发阿耨菩提之心,愿生法界之谓也!而愿生极乐,以第二生命

是入法界之资粮道也!
 
其次是《弥陀经》与宏观佛法的渊源,起自教化众生及诸佛护念

二部分。教化众生的部分起自「不得以少善根福德因缘得生彼国」,

此即往生之充分条件也!故提出一项训练,即一心不乱执持名号,

用补少善根福德因缘之不足! 原以证阿罗汉为基本条件,今以

执持名号作为方便之法;其实,唯持名号乃补因缘耳! 但是,

一心不乱即须有善根及福德方足以成之!
 
是故,一心不乱执持名号,万不可以等闲视之!且此中的执持

名号到一心不乱,即是教化众生,矫正生命中所欠缺的部分,

以及扫除五浊恶世中的杂质、恶质,重新建立法身慧命的资粮,

此即善根、福德,因缘具足矣!
 
又诸佛护念部分:诸佛护念乃宏观佛法有别于微观佛法的特色

之一,亦即宏观佛法有了泛宗教的部分,在微观佛法的领域里

是以自力成就为中心,所以强调生命的改造工程。 此经举证

十方诸佛护念,即具足摄受众生及教化众生之功能;亦即宏观

佛法在从微观佛法中走出,并重新整理群众、教义及僧团的

同时,以原来佛陀所标举的不共外道之最胜慧,转而有

「会三归一」的倾向;是乃宏观的佛法,再从印度文化中吸取

资粮,用以扩充佛教的教化圈,期使佛教教团,能从特色教团

进而成为健全教团,而能独立生存。
 
此种由特色教团,进而成为健全教团的演化,到了中国,才得以

一展身手,并兑化为中国佛教,自有其主客观因素使然!又由于

诸佛护念的延伸,产生了他力主义的念佛观,此乃末世之流所

延伸;但他力观的思想形成已成,念佛观成为外道及民间信仰,

对于争夺基层民众信仰的市场,是有其意义的; 但对于修行与

成就,是毫无价值的!
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