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阿弥陀经-1

2011-04-11 21:07:04阿兰若新浪博客 【字体:

原文地址:阿弥陀经-1

宏观佛法中的阿弥陀经(一)
 
四大菩萨在经中出现,表达了法界的样状及法身的存在。
其中:文殊表能入,弥勒表所入;
   干陀诃提为永不停止行普贤道的菩萨

   常精进为在菩提道上永不懈怠的菩萨。……
────────────────────────────
 
阿弥陀经》乃大乘经典之一,其经文的语言及思惟模式,乃
鸠摩罗什大士为性宗经典所立的典范,其中精华可以略述一、二:
 
经首提及十六罗汉及四大菩萨与释提桓因诸天众…  从语言模式
方面分析: 十六罗汉为主,四大菩萨为表,法界的存在为辅;
而释提桓因则赋予此法中的「但书」。   若从思惟模式方面分析,
则十六罗汉表圣解脱道。 此中以圣解脱道的成就有极乐世界的
标的,此标的之指出,对中国方面的大乘行者有着极大的启示;
但大乘行者的意识形态作祟,所以解释几乎全错!
 
首先,就圣解脱次第道而言,出三界后的殊胜境界是啥?这是
当时诸大阿罗汉心中在与婆罗门教中之至尊首神──克里希纳
的世界之间所存在的一种先天性的疑情,所以佛陀必须应此机
提出「极乐世界」,以应当机众的需要。换言之,此经乃针对
当时印度社会上的情形而提出的解说,告诉当时的行者,佛教的
「出三界」不是出了三界就消失了,而是存在于极乐世界的标的。
 
其次,极乐世界的提出,有匡正时弊之作用:
一者,解脱不是入灭尽定
二者,解脱不是结束而是新生命的开始
三者,告诸罗汉生命的全程法界的全貌,令诸罗汉了解
           生命的真相,及生命存在的价值与意义
 
四大菩萨在经中出现,表达了法界的样状法身的存在
其中: 文殊表能入,
    弥勒表所入;
    干陀诃提为永不停止行普贤道的菩萨,
    常精进为在菩提道上永不懈怠的菩萨。
所以,此四菩萨已经把胎藏界的样状及生命的恒动性表露无遗! 
干陀诃提虽译为不休息菩萨,意即在法界中永不停止超越之意,
且亦是香象菩萨义; 香象表在法界中具足实践无有中止义!
 
以本经的重点在当机众的先天性问题,故对佛陀无尽法界的殊胜
部分,唯列四菩萨以表其后的无尽超越!此唯上上根器之大心众生
始能契入,乃于此经预留此四菩萨的伏笔,用扣入华严大教海也!
 
又释提桓因诸天众则是普贤乘圆融道的伏笔也! 谓入极乐世界,
未必一定经圣解脱次第道;经由圆融道亦可! 故于此经中唯列
释提桓因,以其于世尊成道时之大法请法之当机众耶!?
 
以此经为告诸罗汉入法界之殊胜,故唯告入法界之大门乃此极乐
世界。  重点在引罗汉入胜殿,又不令罗汉对圣解脱道之起疑; 
故世尊于此罗汉心中之疑惑而能主动提出,以解当时印度社会之
疑虑也!

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