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【04，1——7】
复有十千紧那罗王。于虚空中。唱如是言。善男子。此婆罗门。五热炙身时。从火焰中。有大风起。吹我宫殿。园林池沼。宝多罗树。诸宝铃网。诸宝缯彩。璎珞鬘带。诸音乐树。诸妙宝树。及诸乐器。一切资具。咸皆震动。自然演出佛声法声。及不退转菩萨僧声。发起大愿菩萨道声。住于无上正等觉声。
云某方某界某国某处。有某菩萨。发菩提心。出生大愿。
某方某界某国某处。有某菩萨。修行苦行。于身命财。难舍能舍。
某方某界某国某处。有某菩萨。为速圆满一切智智。积集菩萨功德妙行。乃至究竟无作法门。
某方某界某国某处。有某菩萨。往诣道场。坐菩提树。降魔军众。成等正觉。
乃至某方某界某国某处。有某如来。转大法轮。
某方某界某国某处。有某如来。作佛事已。而般涅槃。
善男子。假使有人以阎浮提地及草木一切所有。末为微尘。此微尘数可知边际。我宫殿中宝多罗树。乃至乐器庄严具等所出音声。演说菩萨名如来名法名僧名。所发大愿。所修诸行。及佛菩萨。所游所住。所说所化。无有能得知其边际。
善男子。我等以闻佛声法声菩萨僧声。菩萨所住行愿声故。生大欢喜。来诣其所。时婆罗门。即为我等。如应说法。令我及余无量众生。于阿耨多罗三藐三菩提。得不退转。
七情五欲，会使人产生狂热。如集邮集到眼红。产生欲望执著时，心火上升；修行非常专注时也会产生这种情况。对欲望执著会消耗生命能量。
修法不会很累，会增加生命能量。火焰，指智慧的光明能起作用。宫殿，是心坎。
震动时自然演出三宝声。《弥陀经》中也有这种情况。
声音，都不是语音。当作是一种声音，就弄错了。有声的声音你容易听到，无声的声音你却体会不到。
佛声属于觉悟声，它在哪里？你自己体会看。你日常生活中，你可能突然领悟到某一种标的，或某一种状况，你会说，啊，原来如此，或内心有一种感受，这些都属于佛声。悟到法身，就听到佛声。
风，水。树的成长、开花或落叶、凋零，看它自然运作的状况，一段时间以后，你会有一种感觉，这树是这样成长过程，对于这过程的了解，叫法声，你听到了。感受到自然运行的法则，叫法声。
你在修理一个东西，搞不懂，你后来弄清原来是什么，然后把那根源给接上了，叫僧声。
这些都属于无声的声音，统称为音声忍，寂灭音，寂静音。看到什么东西都没有，被你看到。听到无音，无音是一种声音。
寂静音在行门上是怎么证入的？证无生法忍容易。到音响忍，不容易。解析连续的声音，它有空隙。日光灯，阴阳极，分子与分子之间有空隙，能切入那个地方不容易，这叫音响忍。眼睛进入每秒1/70，看不到光线，看到黑暗；在光波与光波之间切入，什么也看不到，这是定力。看到1/60，与它频率相等，看得到很亮。我们看到是连续的累积。
有量与无量。
有漏福田，是有限的，不管要不要，不管感受到感受不到，它都再现。对小孩子学钢琴，高级车接送，她不想要没有办法，她要的要不到。它随自性而出现。
无漏福田，无限的，最重要的是品质。要的时候，刚好就现前，出现得恰到好处，会真正让你发挥效果。它随因缘而出现的。
这地方讲的，有限的是随着因缘的，无限的是随着自性的，修什么什么都能成就。
学华严，展开来，一定会相应，这是自性的部分。从自性而来的，是无漏的，无限的，自性去相应它的。仪式的部分是因缘的，从仪式，是因缘法来的，得到的是有漏的。
多提疑情，华严看看怎么修？华严说到自性，已破了时间与空间，不可思议。
复有无量欲界天子。现高大身。住虚空中。以诸种种上妙供具。恭敬供养。作如是言。善男子。此婆罗门。五热炙身时。其火光明。下照阿鼻及诸地狱。诸所受苦悉令休息。我等遇此光明照故。心生净信。以信心故。罪垢除灭。从彼命终。生于天中。以惭愧故。为知恩故。舍离欲乐而来其所。恭敬恋仰。无有厌足。时婆罗门。为我说法。能令我等及与无量百千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
心生净信，非常重要。信心，不是宗教狂热的信仰。佛法讲的信心是什么，不能体会，提疑情。信心清净，深信。我生生世世，下辈子绝对子见佛闻法直到成佛，能不能肯定？
以功课为第一，其他事情排掉，这是学佛人第一个信念。可以在任何世界中见佛闻法。
有此净信，地狱都除掉了，更何况在为间受的罪。
尔时善财童子。得闻如是种种说法。心大欢喜。踊跃无量。于婆罗门所。发起真实善知识想。头顶礼足。恭敬合掌。唱如是言。我于大圣善知识所。生不信心。而怀疑惑。唯愿圣者。容我悔过。时婆罗门。即为善财而说偈曰
若有诸菩萨 顺善知识教 一切无疑惧 安住心不动
彼当决定得 诸佛自然智 降魔坐道场 广度无边众
真实修行，把自己放开来。吃饭有没有好好吃？睡觉有没有好好睡？会睡的人不翻身，吉祥卧。释迦牟尼只睡四个小时，吉祥卧，不动。
不管翻不翻身，必须清清楚楚。警觉性都很高。
道宣律师不倒单与窥基法师。
一个善知识教你真实教法，你不一定知道。佛法没有一定的。
修一切法都一样，保持高度的警觉性，与仪式的修法不一样。
七菩提分、八正道，是释迦牟尼多生与善知识累积学而来的，才震开。
尔时善财童子。闻此偈已。即登刀山。自投火聚。未至中间。即得菩萨善住坚牢清净三昧。才触火焰。复得菩萨寂静乐神通门三昧。
善财白言。甚奇圣者。如是刀锋及大火焰。我身触时。安隐快乐。
【生活中历炼】
即登刀山。自投火聚。自己去接受生活中的状况，有勇于尝试，去感受人生，去感受众生的心，去感受生命的历炼与体验。
才触火焰。一接触就体验到。有了就好了，他是要那个体验，不是要那个成功。去投入，去参与，就会知道众生的心为什么是这样子，你就得到了。越是苦的地方，他感受越深。
让生命更升华，更超越。是讲这个法门。你只要有这个体验，你的人生观非常难得。
菩萨看生命的本质与生命的存在，从这当中去体验。
时婆罗门。告善财言。善男子。我唯得此菩萨普圆满无尽轮解脱。
如诸菩萨摩诃萨。大功德焰悉能烧尽一切众生诸见烦恼。安住菩萨无退转心。无穷尽心。无懈怠心。无怯弱心。如那罗延金刚藏心。疾修诸行无慢惰心。大愿风轮普持一切。勇猛坚誓无有退转。而我云何能知能说彼功德行。
正法行我修了，我在投入随缘行与非道行，才获得这个成就，叫菩萨普圆满无尽轮解脱，因它在人生中能充分地体验，历炼，把生命彻底地洗涤。
这种经验，你人生一次就够了。这叫刀山火聚。众生维持情命如刀山火聚一样，不好过；一部分能活得逍遥，那是善根福德因缘。大多数人是在拼着血汗过日子的。
人类就是把自己关在笼子里，表示生活很困苦。一个修行人久了，会忘记众生的存在。众生最大的苦难，就是竞争。自己一再地膨胀，彼此看起来是在成长，是很虚，不实，生活永远有一种恐惧感。
学佛人这点不能体会到，你没有大悲心。体会到众生的苦，再结合的。
▲投入修行方法。依善知识教你的部分，完全投入，半年到一年就够了。诵经、写经、整理录音带等等，把心得提出来，与善知识研究研究。不适合的，换一个；可以的，精进。在精进时，不要问。半年到一年，把修学心得再提出来讲。还要再做什么，不行，马上改。用功过程有哪些障碍，不讲，那必须自己克服的，克服了困难，就是自己的。
投入以后，才能自我成就。
善男子。南方有城。名师子频申。彼城有王。名无畏星宿幢。王有童女。名为慈行。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。时善财童子。顶礼其足。绕无数匝。殷勤瞻仰。辞退而去。
