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【02，1——7】由浅向深，去体会它。
得闻正法难。听闻佛法，只是形式。佛法究竟真理所指的到底是什么？佛法定义正法，要能尽虚空遍法界的，是宇宙最终的标准，部分指的是什么，放之四海而皆准，恒诸古今而不替。正法，就是人生在生活过程当中如何提高生命品质，达到止于至善这样的整个过程，就叫正法。由现有的一再地超越、提升，达到真善美，用什么语言解说、术语，无所谓，如佛门叫真如，救世主。得到这个系统，依之而学，叫得闻正法。这并不容易。那个殊胜境，指的是什么，要一再地去体验它。
逢真善知识难。他不求名，不求利，不需要人家恭维，不卖人情。破我执是真善知识。
有个徒弟，“成佛有一个方法，请师父告诉我”。师父马上抓住他的衣领“你说”，不说就把他摔到地上了，爬起来跑出去，外面人把他弄进来，讲还不赶快拜见师父。站起来，拜下去，开悟了。
正法不弄清楚，真善知识，你遇不到。你要学着放下你的一切，去学善知识的一切。
◆随缘行·方便行 随缘起观。随法修行。《净行品》。遇缘能修。很忙的人最好修，忙中遇到很多境界都是让你修行的境界。遇到顺境，我的心要怎么处理；遇到逆境，我的心要怎么处理。长官骂我时如何起观想。客户骂我时如何起观想？眼见色，耳闻声，怎么不好修行呢？在生活中一切境界都会修，培养心量，起大悲愿。把清净国土、极乐世界展现出来。用大智慧，起大观照。历炼菩提心。会运用，修行时，满心欢喜。
对一个善知识很崇拜，列五个优点，就列五个缺点出来。把缺点看清楚，我包容他，很理性地投入，才不会枉费一生。不要让人性干扰到菩提道。
一切智道，就是菩提道。
作是念时。十千梵天。住虚空中。作如是言。善男子。莫作是念。莫作是念。今此圣者。得金刚焰三昧光明。发大精进勇猛不退。誓入生死。度诸众生。欲竭一切诸贪欲海。欲截一切诸邪见网。欲烧一切诸烦恼薪。欲普运度诸险难碛。欲尽除断老病死怖。欲尽吹坏无明障山。欲普引导出惑稠林。欲放一切妙法光明。普照三世愚痴黑闇。
善男子。我诸梵天。执著邪见。皆悉自谓是自在者。是能作者。我为一切世间最胜。此婆罗门。五热炙身时。其火光明照我宫殿。我即开悟。于自所居及诸禅定。心无乐著。皆共来诣婆罗门所。时婆罗门。以神通力。即为我等。现大苦行。令我灭除一切邪见。为我说法。令我断除一切憍慢。普为一切世间众生。住于大慈。行于大悲。起广大心。发菩提意。住坚固愿。欣求解脱。常见诸佛。恒闻妙法。于一切处。心无所著。能转一切圆满法轮。其声无碍。普遍一切。
十千，重重无尽。《中国佛教传入史纲》名相表法法义，有说明注解。
世尊成道时，为什么大梵天看得到，凡夫看不到？天，表示清净，是清楚的。四十一位法身大士，菩萨是随缘，不会干扰；凡夫是无知，看不出来。
自在者，万能的。能作者，造物者。梵天思想，为邪见，为执著。
五热，五行，五阴炽盛，警惕众生，这是一种修法。
►五热炙身，檀吹修行法，属非道行。把七情五欲中放开来，不约束，让色受想行识达到高峰，不是放纵、纵欲。随顺因缘，不作压抑。喜欢吃，就从吃的方法去修行；喜欢跳舞就用跳舞的方法去修行。对这种情况不要轻易诽谤。
►约束相当于瑜伽的修行法，瑜伽真正目标还是开悟。约束，对自己比较好。
【四法界】四个阶段，分三步骤说。
（一）第一阶段。我们现在不能叫修行，叫观摩、练习阶段。要认真地去做，做得很熟。
（二）第二阶段。熟悉以后，会完全投入（修行的总关键），投入时不会分别。刚开始下手有个目标，不见得是正确的。为什么学佛？成佛，开悟，明心见性，往生极乐？你能不能描述那个目标？这叫预定目标，必须经过完全投入修行以后，会产生变化，会偏离你的预定目标，就是经过真正的感受，你自己会产生，学佛的目的，我知道了，但讲不出来。因你有一段深深的投入。
▲如最短时间三五年，拜佛，100万拜，如何起观会产生很多问题，心会一直调，成长，对佛法的体验与以前绝对不一样，那时可以确定学佛的目标是什么了，你很笃定。
▲诵经也一样，至少要一万卷以上。不过，心经、大悲咒不算。密集，会一再地投入，很精进一再地上升。你发觉那个开始，才叫真正的修行，那时你对佛法的理，多少能通达了。
（三）第三阶段。即使人家问你一个问题，一时答不上来，会善用其心，很快会知道。这时可以选一个法门，禅、净、密、律都可以。你会一直真正地投入，与前面的投入又不一样，达忘我之境，只有法，没有我。这时用跳舞，可以修行。绘画，书法，唱歌，会融入那境界里，只有画，没有画者；只有舞，没有舞者；只有歌，没有歌者；只有剑，没有舞剑的人。这时叫理事无碍法界，入三昧门。已得入金刚焰三昧光明。
（四）到第四个阶段时，产生一个现象，那个我可以不可离开这个法，把心安住在其他法上面？这个法我能进去，也应能入其他的法。一个法能住，其他的法也能住。其他的法，就尽虚空遍法界的法，通通能入，这时，扫地也能开悟，洗衣服也能开悟，因我能把心安住在里面，这时会发现，宝树行列。这个如何把心抽出来，把心安住在其他里面。
第一个阶段会安住在其他境界。第二个阶段就没有了，随着众缘和合而生其心。这叫事事无碍法界。众缘一出现，心就安住在那上面。
复有十千诸魔天众。住虚空中。以天摩尼宝。散婆罗门上。告善财言。善男子。此婆罗门。五热炙身时。其火光明。映夺我等所有宫殿。及身璎珞诸庄严具。一切光明皆如聚墨。令我于中不生乐著。我与眷属。来诣其所。时婆罗门。为我说法。令我及余无量天子诸天女等。于阿耨多罗三藐三菩提。得不退转。
欲界第六天，他化自在天。
复有十千他化天王。于虚空中。各散天华。作如是言。善男子。此婆罗门。五热炙身时。其火光明映夺于我所有宫殿。璎珞严具。一切光明皆如聚墨。令我于中不生爱著。即与眷属来诣其所。时婆罗门。为我说法。令我身心而得自在。于烦恼中而得自在。于受生中而得自在。于寿命中而得自在。于业障中而得自在。于诸三昧而得自在。于庄严具而得自在。于菩提心而得自在。乃至能于一切佛法而得自在。
第六天，他化自在天。
在所修法中产生排他性，执著于自己的法，通是邪见。执著生起时，正见消失。邪知邪见，任何修行都是天报。绝大部分在他化自在天。“信我得上帝垂怜，不信我就是魔”，有这念头，再怎么修，顶多到这里，福报尽，堕落。没有恶，善本没有。执著于善时，就是恶。
一个根本法，化二元对立成圆融统一。执著，对立不自在，圆融就自在。
