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四十华严53参之7 依舍那優婆夷 第08集(圆明笔记)

2013-07-04 12:49:51本站原创 【字体:

四十華嚴53參之7 依舍那優婆夷 第08集(圓明筆記)

 

0857——64】慈悲圆满修持法要。

善男子。菩萨行普入一切法皆证得故。普入一切刹悉严净故。

是故善男子。严净一切世界尽。我愿乃尽。悉知十方一切世界劫次第尽。我愿乃尽。

悉得十方一切诸佛功德海尽。我愿乃尽。次第修集一切菩萨精进海尽。我愿乃尽。

庄严十方一切诸佛众会海尽。我愿乃尽。

悉见十方一切众生心乐海尽。我愿乃尽。悉知十方一切众生根器海尽。我愿乃尽。

普观十方一切众生诸行海尽。我愿乃尽。普竭十方一切众生惑业海尽。我愿乃尽。

悉灭十方一切众生众苦海尽。我愿乃尽。悉拔十方一切众生习气海尽。我愿乃尽。

菩萨行。学佛不要流于一般民间信仰,是要学着要觉悟。佛法的广大,要有所认知。尽其所能,去知道佛法到底是什么。必须要求证,不能盲目相信。

菩萨行怎么行。不要大而化之,或含糊其辞就过去了。

释迦牟尼非常精进,12年,把旧有错误方法全部改造,用八正道,夜睹明星,朗然大悟。

我们心性水平与他相差多少?

普入一切法皆证得。指行。行菩萨行,证不证得先不管,要有这种心愿。

●三摩地法,在日常生活中把所接触的六根接触六尘境界,行住坐卧,人事时地物一切统导归到你的核心来。一进去,你一切法都能修,色香味,眼耳鼻,通通能修了,这叫普入一切法。这样历炼,要证得,不难。

发菩提心,定下这主要目标,生活中广大境界都带到这里来。发心一错,是不是都错了。目标定为了生死,出三界,导到这目标来。

释迦的法,非常平易,人人都能证得,人人皆有佛性。资讯偏差,一切修行都枉废了。

普入一切刹悉严净,指境界。

此是普贤行,此是普贤境。面对的一切境界都是普贤境,没有染着,没有分别;一切念头,都是普贤行,要有这种信心。学佛一定要朝积极面、光明面去建立应有的人生观。成为自己族群标杆,最优秀的一分子,能干,清廉,做到尽善尽美,为众生服务。表现出才华,表现出智慧。为什么这样优秀,你说“这只是三宝加持的”,这句话,弘法就弘到底了。

世出世间法,在世间法去建立出世间法。

前两个基本前提。地藏愿只讲众生。这些愿里取半个都不得了了。如汇通说,这些都是地藏菩萨愿也可以。只有读华严才能说出来,光有这个认知,有漏福田无量无边。

无漏福报,用感受、用体会,提升生命品质才能得到。

11个,两个部分。上求佛道。下佛众生。都展开。

抄写起来,每天读诵。

这一参方便波罗蜜,值得仔细研究。前面伊舍那境界是一个修法。这里又是一个修法。

善男子。如是。乃至百千万亿阿僧祇菩萨行门皆悉圆满。悉无余故。我愿乃满。

是故菩萨。为欲成满一切智故。为欲随顺菩萨行故。为欲严净一切刹故。于一切法。勇猛勤求。无有懈息。

善男子。应知菩萨发菩提心。所修行愿。所有志乐。广大如法界。究竟如虚空。虚空究竟。无穷尽故。我愿究竟。亦无有尽。法界广大无边际故。我愿广大亦无边际。诸众生界究竟无尽故。我愿究竟亦无有尽。

明知不可为而为之。

●佛菩萨只会加持你,不会挖苦你。你有愿尽管发,真正要检讨的,你发的愿算不算真正的愿?是菩提道上的愿(上求、下化两个部分)还是菩提道以外的?菩提道以外的愿都是世间的愿,不在佛菩萨管辖,佛菩萨不管。

佛菩萨管菩提道上的,菩提就是觉悟,觉悟这条路上的一切有关的事,佛菩萨会管。如说,你现在没钱,很想学佛,好好学佛达到觉悟的目标,必须赚钱,就不能学佛了。有的就去烧香,你弄颠倒。你只要精进,你在生活中的事,自己一定会慢慢调过来。但你不愿意相信,你一定用世间法判断,把世间法弄好,再来做修行的事。你要把世间事弄好,永远上不了菩提道。先上菩提道,并不是要你把世间事不管。你先上菩提道把心安住,这个时候,你生活就一直调整过来,你会有一个中心思想存在。这个时候,不必要的外缘,你会放下,贪嗔痴你会放,幸福自在就很自然地产生。

以世间法立场,会以利害来考虑。菩提道是以觉悟立场来考虑。

勇猛勤求。不是向外求。佛法一个基础原则,向外求的,都不对,外道。

于一切境界,能不能反观?觉悟不是觉外面的。禅定,指内心清净,没有杂染。内观,观生命的本来面目。佛法叫内学,内典。都讲心性部分。一再地深化,深耕。

你的成就是普融无尽法界,普融无尽金刚师子宝座。你修的是普贤广大行愿。从这里来。

善财童子。白言圣者。此解脱门。名为何等。伊舍那言。善男子。此解脱名离忧安隐幢。善男子。我唯知此一解脱门。如诸菩萨摩诃萨。

乐欲深广。犹如大海。容受佛法。心无厌足。

志意坚固。如须弥山。所修正行。不可倾动。

所作不空。如善见药。能除众生烦恼重病。

 

无碍慧身,如明净日。灭诸众生无明闇障。

无尽大悲,犹如大地。普作一切众生所依。

福智功德。犹如好风。与诸众生。作大义利。

普照世间。犹如灯烛。能生一切智慧光明。

普现其身。犹如大云。能与众生。雨寂灭法。

福德光明。犹如满月。能令见者咸得安乐。

威德尊胜。犹如帝释。悉能守护一切众生。

而我云何。能知能说。彼诸菩萨难思戒定无边法海功德行愿。

求道的人,都叫善财童子。已经证果的,叫菩萨。

平等。男众女众平等,出家与在家平等,比丘与比丘尼平等,优婆塞与优婆夷平等。

法与法,谁都能悟。谁有法,谁就尊胜。所修法一定要成就。

伊舍那只谈到发心,行的部分,殊胜的不可思议境界就已出来了。

 

根本智,离忧,不安稳。

安稳建立在方便上,在接引众生,必须要有善巧方便。众生的慵懒、恶作剧,不会干扰你,你才会安稳。缺少方便因素,在生活中很多方面转不过来。

心量广大。

没有产生法喜,一定会厌足,你坚持下去是你的意志;心生法喜,你对佛法会心无厌足。因为佛法是你生命存续的资粮。当你厌足的时候,你就地死亡。

护法神以法为食,你认真修法时,他能感受到你的法义,自然会来护你的法。你只要把心放在菩提道上,认真修道修法,护法会帮你解决生活上的问题。你为了生活,中断修法,他的生命资粮是不是会减少?

发心不是在正确的菩提道上,有偏,就不一样。正法,一定正的,韦陀菩萨亲自到。你都不知道自己的护法。你见到一次就好了,你这辈子都不会退心。完全要自己来。

有法喜,产生的意志,如须弥山。

 

善男子。于此南方海潮之处。有一国土。名那罗素。中有仙人。名大威猛声。

汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。时善财童子。礼伊舍那优婆夷足。绕无数匝。殷勤瞻仰。悲泣流泪。作是思惟。善知识者。难可出现。如优昙华。善知识者。最极难值。善知识者。难得亲近。善知识者。难得承事。善知识者。难令欢喜。复作是念。得菩提难。得菩萨诸根难。净菩萨诸根难。值同行善知识难。积集菩萨广大善根难。寂静菩萨广大境界难。如理观察菩萨行愿难。随顺思惟菩萨教法难。依教修行菩萨妙行难。忆念出生菩萨善心难。速疾发起菩萨方便难。善巧增长一切智法光明难。作是念已。辞退而去。

为法接续,就知道的可以说,不是为名闻利养。

善知识教,机会难得。因缘聚会,是无常的。面对境界,产生不稳定,才会产生无常感。

20120222

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