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四十华严53参之7 依舍那優婆夷 第07集(圆明笔记)

2013-07-04 12:49:20本站原创 【字体:

四十華嚴53參之7 依舍那優婆夷 第07集(圓明筆記)

 

0749——56

如是略说。不为满一佛誓愿故。不为往一佛国土故。

不为入一佛众会故。不为持一佛法眼故。

不为转一佛法轮故。不为知一世界中诸劫次第故。

不为知一众生种种心海故。不为知一众生种种根海故。

不为知一众生种种业海故。不为知一众生种种行海故。

不为知一众生种种烦恼海故。不为知一众生种种烦恼习气海故。

乃至不为知不可说不可说转佛刹极微尘数众生种种烦恼习气海故发菩提心。

对前面的总结。为佛是上求佛道,为众生是下化。

★学佛是为无限的境界。转我们的基本有限思维模式为无限式的思维模式,从片段式(从生到死)转为无尽式思维模式,生是死的开始,死是生的开始,永无止境。你的思维方式就会无限地展开。一定要去体会,不是为一众为一佛为一佛刹。

思维模式建立在已知范围里,非常危险,你在学佛的整个过程中是用既有的意识形态来学佛,到达意识形态顶峰,一无是处,顶多是书馆长,因你都是拥有别人的东西。

无限式思维模式,要去超越,要去突破既有的意识形态。因为意识形态对我们是最大的污染。迈向未知,探索未知。

现在人情佛教污染,为一个人学的很多,你不是为一个大德学的。

一切佛的法,不管释迦说没说,他说的非常少。十方诸佛的法无量无边,你有没有探索那种心境?迈向了生死出三界的未知领域。20120221

何以故。菩萨为欲教化调伏一切众生悉无余故。发菩提心。

用一切来穷尽,不是有限的。华严经在一切之前,把极大数字告诉我们了。

为欲亲近供养一切诸佛悉无余故。发菩提心。

为欲严净一切诸佛所有刹土悉无余故。发菩提心。

前三个,行正法,净土。佛如何发愿,就怎么发愿。

为欲守护一切佛教悉无余故。发菩提心。

为欲随顺一切如来所行之道悉无余故。发菩提心。

为欲成满一切如来广大誓愿悉无余故。发菩提心。

欲往一切诸佛国土悉无余故。发菩提心。

无量寿经,法藏比丘志气高广,世自在王如来开示210亿刹极微尘数国土,还是有限。

华严经是无限。说华严最后导归往生的那个极乐,不对的。

欲入一切诸佛众会悉无余故。发菩提心。

欲知一切诸世界中诸劫次第悉无余故。发菩提心。

成住坏空。华严经没有说三藏十二部经由他去悟,八万四千行由他去行。

欲知一切众生心海悉无余故。发菩提心。

心海,指心念部分。世间法要不要通达?众生心念你知道吗?

勇于告诉他人佛法,要懂一点心理学,配合运用善巧方便。

欲知一切众生根海悉无余故。发菩提心。

根海,指根器。

华藏工程。为什么要写经要结磨,读书会要结磨,研讨班要结磨?原因在这地方。很简单一句话,一群人听法、接受不一样。一个人只知道自己反应那部分。

突破思维模式的单行道。做两方面,多方面的圆融考虑。成为大根大器,就不能闭锁在一个地方,对众生完全去了解,不要批判,不要排斥,原因在哪里?可以发现好多宝贝。

还没有在禅定中来听经的,不一定要打坐,这就是根器。听经,有没有入定,我看很清楚。任何结磨,最好不要有结论。任何工程以觉悟为目标,错误可使人觉悟。觉悟到错了。醒了,都是在睡觉过来。公案大都是。虚云烫了手,打破杯,开悟了。错误是觉悟之母。

欲知一切众生业海悉无余故。发菩提心。

业海,遭受到的果报。(一)染业,三涂恶道。

(二)还有殊胜的清净的业海。真归依,三涂顿拔,真持戒修法,九品顿超。这是净业。

你要认为业障越深,你的觉悟力越高。你如拾人牙慧,业力只有自己挑。

缘起法界,染净,一半一半,因烦恼即菩提,生死即涅盘。转得过来。

不要一直以为我们没有净业,功夫不够。

持名念佛,是一个知易行难的法门。念到一心不乱根本做不到。

◆净业是怎么修来的?这是下功夫的地方,先弄清楚什么是净,什么染,,要超越就没有问题。这是调整到正确的原点,一上道就在菩提道上,那时就开始提升了。

学佛是弄清楚的学问、方法、宗教。弄通一点,点点都通。踏实如实修行,成就可靠。

欲知一切众生行海悉无余故。发菩提心。

行为,知不知道什么业、什么果报?一个人在不同时空中,做同样一件事,果报不同,因为他心态不一样。两个人做同样一件事,果报不同,因为他们心境不同。

听经,有以凡夫心来听,有以人天乘心来听,有以小乘心听,有以究竟圆教心来听,行不一样。同样行为有很大差别。

不同行为,不同的反应。有同修出车祸,他太遵守交通规则,另一个人吓他整他,他被吓倒了,出状况了,这就是众生行海不可思议,心念在此产生。这就是众生行海,遵守交通规则还不行,表是他的心念,也是他的根器、他的业力,综合以后表现在他的行上,这部分总体观,这也是行法。

欲灭一切众生诸烦恼海悉无余故。发菩提心。

助念没效,在台湾你敢讲吗?今天众生根器到这程度。众生烦恼真多。

欲拔一切众生烦恼习气海悉无余故。发菩提心。

大概讲一次,又讲第二、第三次的人,叫烦恼习气海,把烦恼布施掉,讲一次就好,讲完就好了。习气,是真正的烦恼。事业失败,生病,接二连三来,种种都不可怕,坚强的人就突破了。有烦恼习气的人,突不破。对治烦恼容易,对治烦恼习气最难。人最大的痛苦是烦恼习气,因为断不掉。

善男子。取要言之。菩萨以如是等百万阿僧祇方便行故。发菩提心。

这十个是代表。把前面一起总说。为什么?

学佛人,伊舍那这样发心,有办法这样发心,为什么我们没办法?

基本原则,从经教来的,就这样依教奉行,如说修行,都是声闻乘学者。

第二,这样教法,你能不能体会到,超越语言范围的东西,去经验感受它,这是心灵的问题,这部分叫菩萨乘。

●一个学者,一定是在声闻乘与菩萨乘之间交互前进。一定要多听,所以要依止善知识;然后要去体会经文指导或善知识教导的心灵境界。进不了,不叫菩萨乘。

菩萨乘一直在描述这种心灵境界。我们所要告诉各位的也就是,这种心灵境界是怎么产生的诀窍、关键,听经也就是听这个地方。能抓到那个关键,就抓到核心,抓到根本,才是我们讲的从根本修。如你没有抓到这个关键、要领,指你的资粮不够。

自己训练掌握学佛的重点,反复去历炼。散发出那分气质,生命的光芒。

▲发菩提心。写下来,一年一对照,再发。明年说我发的愿真高明,证明善根增长;发现要改,去年发的自己不好意思,证明有进步;发不出愿,可以跪香。

在整个生命洪流里,是不是一直往前进?这样三、五年,发这广大恒愿,一定可以达到。

心要法门,自己的心要摆在主要目标上,日常一切行住坐卧导入这个。吃素,八关斋戒,都是助道资粮,助道太多,核心你会完全忘掉了。

心行没有,外面的部分,通是有漏福田。要超越。

没有菩提心,不叫学佛人;没有菩提心,不叫修行者。20120222

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