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四十华严53参之7 依舍那優婆夷 第06集(圆明笔记)

2013-07-04 12:48:28本站原创 【字体:

四十華嚴53參之7 依舍那優婆夷 第06集(圓明筆記)

 

0641——48

总持力,能持世间所有的教法,听得到的,应如何修学,如何训练,要随所应闻教法。

好象修一个法,一切都具足。对一切法要都能认知,在此前提下,修一法才能具足一切法。你对教法认知很周延,你从哪个角度下手,都能一即一切。

没有这个认知,一即一,不会一切,如现在听闻的往生法门,认为学佛的目的只是为了往生,听其他的很刺耳,成为天堂法门。不要认为除了念佛往生,其他都没有。认为一句佛号包摄一切法门,下地狱的第一代祖师。

你要是知道什么叫明心见性,什么叫开智慧门,什么叫三昧门等等境界,你都能认知,从明心见性下手也能往生,从开智慧下手也能往生,从一心不乱下手也能往生,从教摄六根下手也能往生,从六根门头打开下手也能往生,这样叫总持门。

法门认知,绝对不能有排斥。听闻到的,要能接纳。

智明力。诵经、念佛、参禅、打坐都是善巧方便,都是方便法。

根本法轮,就是一佛乘的实修境界。从心地法门提起根本下手处,那个才是实质的修法,其他的都是方便法。那个方便是带你进入,你持阿弥陀佛所得的功德与持念佛是谁所得的功德是一样的,与持南无妙法莲华经,都一样的,都是媒介,你要透过这个媒介达到觉悟的目标,达到入涅盘,达到成佛,目标才是实质的,过程只是媒介。

要能提起正念,一超直入,到达觉悟目标。

修无漏福田,无漏福业。透过有漏福田的媒介(包红包)达到无漏福业的目标。有漏福田,钱拿出去就拿出去了,有没有跪着都一样。

无漏福业是,对生命力感受那部分,你认识生命品质,还要去提升,提升的部分永远无漏,永远不会堕落。很多经讲,一闻此经永不堕落。你只要到过极乐世界,永远不堕三恶道。生命品质你有没有超越,一直停在那地方,就生生世世轮回。不再轮回,第一阶段,先提升生命品质,不再五趣杂居地(欲界以下),到色界天。这种提升还会堕落的,不是究竟的。究竟的提升,指心灵,生命的本质能确实肯定,然后朝正确的方向超越,超越到某一个程度以后,你就已离开这三界轮回,而走出三界外了,要堕落不可能。不管有没有出三界,你生命品质已超越人的境界,不可能再堕三恶道。除一条依你的本愿力,尽未来际生生世世为地藏菩萨扛锡杖到地狱教化众生。生命品质不具有三恶道的因素,谁会让你下地狱。生命品质一提高,没有犯罪记录,你不怕警察的。跟十方诸佛同一体性,你就超越了,保证不堕三恶道,也不再轮回。

向外追求的都是有漏,你自己本身内心的充实,是无漏的。

神通力,显现所有佛刹交织显现,包括一切佛,菩萨清净海会都能现前。

按照华严经这样究竟了义的经典,看所修所学的对不对。经典没有弹性,因为心性扭曲,经文解释会产生偏差。算命名闻利养,神棍,人性问题。

辩才力。具有后得智。契理又契机。圆音,指因缘法。佛跟我们讲法,始终不离一个真理——因缘法,以种种方便来讲,对智慧高的人与智慧低的人举的例子不同。在中央大学讲黑洞讲无常法,也可以用混沌理论讲开悟者的生活境界。不管怎么讲,都有一个目标存在,讲深讲浅都一样。法都一样,表达的方式不同。讲的都是你懂的,他不懂,这不叫圆音。

清净身。佛身普现。佛在转法时,不是为特定众生,是为一切众生而讲的。众生都应成就,可是众生有的因缘不同。

尔时善财童子。白言圣者。久如当得阿耨多罗三藐三菩提。

答言。善男子。菩萨不为教化调伏一众生故发菩提心。

印度问答方式与中国不一样。

不为教化调伏百众生故发菩提心。不为教化调伏千众生故发菩提心。不为教化调伏百千众生故发菩提心。乃至不为教化调伏不可说不可说转众生故发菩提心。

印度人数字单位。一十百千万,百万百万,124位。让你有具体概念。

不为教化成熟一世界众生故发菩提心。乃至不为教化成熟不可说不可说转世界众生故发菩提心。

不为教化成熟一阎浮提极微尘数世界众生故发菩提心。不为成熟一四天下极微尘数世界众生故发菩提心。不为成熟小千世界极微尘数世界众生故发菩提心。不为成熟中千世界极微尘数世界众生故发菩提心。不为成熟三千大千世界极微尘数世界众生故发菩提心。乃至不为教化成熟不可说不可说转三千大千世界极微尘数世界众生故发菩提心。

一直扩大。用“一切”,感受力不够大。他从一讲到不可说不可说,华严经这样训练我们心量。这种叫流水文。不为有限众生发菩提心,是为无限众生而发菩提心。

2个、复次菩萨。不为亲近供养一如来故发菩提心。乃至不为亲近供养不可说不可说转佛刹极微尘数诸如来故发菩提心。不为亲近供养一世界中尽未来劫次第兴世诸如来故发菩提心。乃至不为亲近供养不可说不可说转世界中尽未来劫次第兴世诸如来故发菩提心。

不为亲近供养一佛刹极微尘数世界中尽未来劫次第兴世诸如来故。发菩提心。乃至不为亲近供养不可说不可说转佛刹极微尘数世界中尽未来劫次第兴世诸如来故发菩提心。

学佛就为这二个,为众生,为如来。善财在伊舍那这里好几年法本浓缩为这一段。

为什么众生在前,如来讲后面?

(一)先讲下化众生。

(二)讲如来指上求佛道。学佛的本怀。上求下化,指两个意义。

(三)还有第三个意义,实际,就是实相。没有目的性。这部分没办法讲。

为了健康而吃饭,会很痛苦。中国人吃为享受,什么都吃,不是为吃而吃。从观念上改。

做任何事不要具有太强烈的目的性。

为上求下化好象还有目的,这还是次级的。应无所求地学佛,这不是初学者做得到的。初学刚开始还是要执著。到哪个程度不执著,你自然会看得到。这个开始的执著下手是通往不执著的方便,一个媒介,一个手段。

讲上求下化,他的玄外之音就是宗际的部分,你去感受,体验。成长觉悟中好多属于这部分。无定义名词,如爱,关怀,但可以感受到。空性,真如,诸法实相,都同一个,你可以感受得到,就是没有办法说它是什么。佛法难教就在这个地方,我们一讲再讲也是这个部分。学佛不要轻易地去问,去感受,好好地这地方下功夫。疑情是智慧之母。

3个、复次菩萨。不为严净一世界故发菩提心。乃至不为严净不可说不可说转世界故发菩提心。不为严净一佛刹极微尘数世界故发菩提心。乃至不为严净不可说不可说转佛刹极微尘数世界故发菩提心。

4个、复次菩萨。不为受持一如来教故发菩提心。乃至不为受持不可说不可说转佛刹极微尘数如来教故发菩提心。

5个、复次菩萨。不为修习一如来愿故发菩提心。乃至不为修习不可说不可说转佛刹极微尘数如来愿故发菩提心。

6个、复次菩萨。不为往一佛刹故发菩提心。乃至不为往不可说不可说转佛刹极微尘数诸佛刹故发菩提心。

7个、复次菩萨。不为庄严一如来众会故发菩提心。乃至不为庄严不可说不可说转佛刹极微尘数如来众会故发菩提心。

8个、复次菩萨。不为受持一佛所转妙法轮故发菩提心。乃至不为受持不可说不可说转佛刹极微尘数如来所转妙法轮故发菩提心。

9个、复次菩萨。不为住持一如来遗法故发菩提心。乃至不为住持不可说不可说转佛刹极微尘数如来遗法故发菩提心。不为住持一世界中尽未来劫次第出现如来遗法故发菩提心。乃至不为住持不可说不可说转佛刹极微尘数世界中尽未来劫次第出现如来遗法故发菩提心。不为住持一阎浮提极微尘数世界中尽未来劫次第出现如来遗法故发菩提心。不为住持一四天下极微尘数世界中尽未来劫次第出现如来遗法故发菩提心。乃至不为住持不可说不可说转佛刹极微尘数世界中尽未来劫次第出现如来遗法故发菩提心。

一共十个,前面两个总说,下面举例详细说明。

慈悲圆满修持法要。这部分讲得很清楚。

发心,不外佛法僧。众生属于僧,通常列为第一个。海,一定有水。三宝存在,一定有众生。佛法僧,都是要护持的。从佛法僧展开,智正觉世间,器世间,世间。从染净分开,从染的方面,叫五阴世间,五浊恶世,亲戚眷属;从净的看就是智正觉世间,国土庄严,菩萨海会。净的三世间与染的三世间,就在我们一念之间。一念转过来,你就成佛了。坐在一起,我们都是菩萨,你能不能感受这一点?这里就是普光明殿,放眼望去,六根接触六尘境界,都是普贤境界,你肯定吗?起心动念,都是普贤行愿。打隔算不算,你心念转不过来。学佛就是转你这个心念。

清净世界就叫一真法界,即六根接触六尘境界,本来如是。看到就停在第一念那里,不落入第二念。

跳入第二念,叫五浊恶世,叫缘起法界。

你要常常去训练,不攀缘。攀缘绝对掉到第二念。

中阴身救度法。是定中观49个念头,不是49天投胎。

(一)临命中阴。

(二)到实相中阴,最高境界。宗喀巴中阴成就。

(三)投胎中阴。一般人没有资粮抓不到实相中阴,下降到生命品质存在的地方,就在那里投胎了。你能肯定生命品质能提升,超越,不堕落三恶道原因就在这地方。看你实质部分。

●一个直接方法,直接转过来最好,不能也要逐渐提升,一定要抓住主要目标,不要被次要目标干扰,绝对不要堕落。主要目标不怕它定得高,定得远,发阿耨多罗三藐三菩提,如惠能对忍大师讲,我来作佛。

●把心量境界展开,五浊与极乐就在一念之间。这是一佛乘的修法,直接去翻。没有翻过去,生命品质都无量地高,无漏的福。生命品质一提升,永远提升,不会退的。死不退。你的位次不退了。你的信心不退;你得法义,行不退。你念念都在道上,生生世世见佛闻法。念也不退了。这是真真实实的难信之法。要在这个地方掌握住。

发起正信,提起正念,末法之中唯恐圣教衰,正法灭,而发菩提心。不是为释迦佛的法而发菩提心,是为一切一切诸佛的正法而发菩提心。佛与佛之间有空挡在。

若有大心众生,就如来真实义领会,把她弘宣出来,正法还是住世。这才叫发广大心,普贤广大行愿心。

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