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四十华严53参之7 依舍那優婆夷 第02集(圆明笔记)

2013-07-04 12:43:11本站原创 【字体:

四十華嚴53參之7 依舍那優婆夷 第02集(圓明筆記)

 

029——16

如今台湾佛界相对法。极乐世界相对娑婆世界还不错。

《如来寿量品》,最殊胜境界,不可思议。

学佛人心量要无限展开、扩大,要有健全认知,不要产生偏差概念。执著某一点,已毁了你正知正见。

这经文在华严经里经常出现。

遇到不如意的境界,你提出来的理论,一定是对方不对,这时你能感受到自己不对,忏悔成功,就会转入另外一个境界,美好康庄大道就会现前。

香王,戒的核心部分,很重要。现在持到戒的表面来了,在枝节上计较,很累。“学佛不能烫头”。

戒的原则与精神,菩萨戒,要心念不起。心念一起就犯戒了。要持香王戒。

复有无量宝莲华座。周回布列。所谓光照十方妙藏摩尼宝莲华座。毗卢遮那如意摩尼宝莲华座。无垢藏摩尼宝莲华座。杂宝庄严摩尼宝莲华座。普门庄严摩尼宝莲华座。圆光庄严摩尼宝莲华座。安住海藏清净庄严摩尼宝莲华座。普焰光照摩尼宝莲华座。金刚藏师子摩尼宝莲华座。照耀世间摩尼宝莲华座。如是无量摩尼宝莲华座。一一皆以不可思议妙宝缯带。四面垂饰。不可思议众色摩尼。以为庄校。于宫殿中光影相照。平等庄严。

●宝莲花座。不管什么境界都非常健全。受不了的状况,从正面有道理,从侧面情况我知道,这时就看到缺点,从这缺点修正自己,彻底连根拔除。如“这个人好,就心快口直。这个人心地很好,不打妄语”,你能不能从内心这样感动自己。他确实是不打妄语的人,他讲的这句话,对我来讲,我是有缺点的,把它改过来。你要认为“这个人有口无心,我不与他计较”,你并没有承认你的缺点。你虽能包容他,可是你没有承认你的缺点,你的缺点还是不能改。这是踏踏实实修行的部分,当你这样观念建立,这就叫实相念佛。

从日常生活中来,觉悟自己,从实际境界中觉悟起来的,实相念佛,感受得到吗?好好参。抓不到这实际要领,你会绕很远,不知学什么。要能抓到这个要领,天天都在进步。

这辈子不要做什么大事,要能真的克服这一点,而从这地方天天反省检讨,生命品质约定超越、再超越。下辈子那十个佛国土至少一个是你的。这是实际的修行法。

空中。复有百万宝帐。所谓宝衣帐。宝鬘帐。宝华帐。宝香帐。阎浮檀金帐。宝枝垂覆帐。杂宝摩尼帐。妙宝璎珞帐。光焰金刚帐。诸天妓乐帐。象王神变帐。马王神变帐。帝释所坐摩尼宝帐。如是种种宝庄严帐。严饰虚空。

虚空,用来表空性。宝账。帐,张开,有防护、遮印作用。

越帮众生,越烦恼,不能叫宝帐。

见性,见空性。万法性空,这部分要建立起来。空不是什么都没有,它还是有一个东西,但那一个,这样讲也不对。它是一个具体存在的状态,不是意象中所能想象的状况。

人生到死,什么东西在轮回,佛法不讲灵魂,印度人叫神我,我们不承认。四大毁了。有那个东西,那东西不可说,那就叫空性。你要去感受它的存在,没有办法解释。当你感受到的时候,就是你觉悟的时候,证入的时候。空性,有,还很殊胜,很庄严。

复有百万诸大宝网。弥覆其上。所谓宝铃网。宝盖网。宝身网。海藏真珠网。绀琉璃摩尼宝网。师子摩尼宝网。月爱光明摩尼宝网。一切人天种种形像宝香网。一切杂色宝冠网。一切妙宝璎珞网。如是等网。各于其上。垂覆庄严。

提示一个事实,在整个自性海里,普庄严园是自性流露出来的。你能不能进入?善财童子能进入,有这种成就,伊舍那能摄受。你能进入她的境界,必须具备她的条件,伊舍那也能摄受你。很多人在开这这条件,是否正确不一定。

第一、自性所流。第二、自性所显而被摄受。

每一法的修行绝对不是单独的境界,它有种种的变化。没有的话,不可能这样重重无尽。种种法要你发心再圆满,发心再圆满。如写字,在每一个转弯的地方如何去发挥,训练好。修法不要单纯化,这样不会成就的。没有单一程式带进去就可以了。

中医比较好,很多人吃了就不好,他已经程式化了。大人、小孩条件不一样,剂量已经变了。

修行绝对不要打折扣。你心性不成长,就停在那个地方,还是自己要负责的。

复有百万大宝光明。而为照耀。所谓焰光摩尼宝光明。日藏摩尼宝光明。月藏摩尼宝光明。香焰摩尼宝光明。吉祥焰藏摩尼宝光明。莲华焰藏摩尼宝光明。焰幢摩尼宝光明。大焰摩尼宝光明。遍照十方摩尼宝光明。普现香云庄严具摩尼宝光明。如是等类大宝光明。而为照耀。

光明是现象,智慧,智慧的作用。照耀是作用。不同的智慧有不同的作用。

常雨百万庄严具云。随意受用。百万随时芬馥白栴檀香云。普熏道场。

百万天诸妙乐云。音声美妙。百万天曼陀罗华云。而以布散。

百万诸天鬘带云。处处垂下以为严饰。百万天宝缯彩云。处处垂布以为衣服。

百万出过诸天宝璎珞云。庄严林树。及诸楼阁。

其他种种庄严。这里讲依报部分。无量寿讲得没有这第详细。

自性中的展现,分三个部分。

一、正报,智慧展现部分。有人天生生病。

二、依报,环境。有的天生环境不好。

三、有情众生。有的父母缘不好,有的兄弟缘不好,有的孤独命。佛菩萨没有这种情况,他一直度众生。罗汉塔,他不度众生。因缘的殊胜,自己要去感受。

 

百万欲界天子。欣乐瞻仰。恭敬作礼。百万诸天采女往修同行。常来其所。投身而下。亲近敬奉。百万诸大菩萨。恒诣道场。常乐闻法。

时伊舍那。具大人相。坐真金座。戴海藏真珠网冠。挂出过诸天真金宝钏。垂绀青发。顶髻庄严。吉祥焰藏摩尼宝王。以为鬘带。毗琉璃摩尼宝。以为耳珰。师子口摩尼宝缘饰耳轮。大如意摩尼宝王。以为璎珞。庄严其颈。大威德帝青摩尼宝网。以覆其首。种种光焰炽盛摩尼宝网。罗覆其身。百千亿那由他众生曲躬恭敬。亲近供养。

东方有无量众生。来诣其所。所谓大梵天。梵辅天。梵众天。如是色界一切诸天。欲界他化自在天。化乐天。兜率天。夜摩天。忉利天。诸龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗。紧那罗摩睺罗伽及鸠槃茶。阎罗王界大力鬼神。乃至一切人及非人。诸王众等。南西北方。四维上下。亦复如是。

其有见此优婆夷者。身病心病。种种所缠。一切邪见。障碍执著。所有惑苦。悉得除灭。速离一切诸烦恼垢。速拔一切诸见毒刺。疾破一切诸障碍山。深入无碍清净境界。种植一切圆满善根。长养一切善法根芽。入于一切清净智门。普获一切陀罗尼门。普证一切大三昧海。通达一切诸佛教海。一切诸佛广大愿门。无不开发。一切菩萨所修妙行。皆悉现前。一切如来功德大海。皆悉清净。其心广大。具足一切自在神通。其身无碍。于一切处。靡所不至。普诣十方。无所依著。随顺成就一切法门。

眷属缘,有情世间。

开示一重要观念,(一)好多人学佛,也出家,与法不相应,不叫真正佛弟子,尤其不能称为行者,他只是事相现出来,这是内外道。

真正的行者,是在菩提道上努力的,有没有进佛门中、有没有受三归五戒,都不重要。在觉悟上努力的,通通是三宝弟子。这是外内道。

亲近善知识,你对他的法接受不接受?你不接受,不是他的弟子。

不依正法,不依善知识教法,怎么能叫佛弟子。他的境界,你能知道,才能叫人家的弟子。是不是在你的心房中产生六相十八动,震动,遍动。你要能进入佛法的精髓,学佛一定要投入,投入那精髓里。对善知识教法,百分之百接受,有一点点疑,就不行了。

这种境界进去,没有任何限制。只要能依据这种指导。

对于善知识的指导,要能在法上相应。没有人情。

这地方为什么要这样讲,你有没有思考过?你要能融进去,与这个法相交融,才能被摄受。

接受人家的法,要完全接受,破我执。一点疑惑,一点我执。当你我执破了,你有没有在师父身边也无所谓了,那境界随时能现前。

会修行的人,抓住要领,破我执,四大皆空;不会修行,马上反弹,就痛苦。

我执破了,所有惑苦,悉得除灭。要有这个信心。

任何修法都一样,破我执,破执著。还有什么好求的,不要对于目标太过执著。

尔时善财童子。入普庄严园。周遍观察。见伊舍那优婆夷。往诣其所。顶礼其足。绕无数匝。正立合掌。白言圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者。善能诱诲诸菩萨众,愿为我说。

请法基本仪式。入普庄严园,周遍观察。对于境界进不去,你请的法,都是世间法,是你意识形态要运用的东西,不是菩提道上的东西,即使是,也不知道相应不相应。

真听懂,你就悟了,这是最高层次;有的会去自己去反省。

基本修行两个阶段,(一)前行,准备阶段。(二)正行,正修。

关键点与你没有办法衔接起来,一定要提疑情,智慧之母。为什么我功课做这么多,一点定力都没有?我想过什么解决方法没有?念佛一声,福增无量吗?礼佛一拜,罪灭恒沙了吗?我要如何止住妄想?照佛的做,没有达到佛的境界,这是我的问题。

诵经不打妄想,头上一定发光。

有疑情,把自己从准备阶段一直带,准备圆满,就是成熟,这时候与你一讲,“啊,原来如此”。这叫开悟。开悟以后,悟后起修,才会进入法身大士阶段。

妄想,与实际的慧观,不同。有定无慧是邪定,有定有慧是正定。入定以后,要能起观。有定,而没有妄想,只是偏定。有定,完全静止状态是邪定。真正的定,能起慧观,你知不知道这个状况,没有修,你不知道。

从一个地方下手,福慧如何齐修?什么叫福,什么叫慧?如何去修福?如何去修慧?

内心清清净净,没有杂染,这叫定。

慧,是在这种清净无杂染状况中,向自己心灵深处去反省,去探索生命存在的本来面目。

你要没有办法去体会这两个定义,看你前面有没有疑情。没有疑情,你一听就过了,就没了。要入定,要智慧,要觉悟,不难。难的就是前面的疑情,守住一个疑情也好,好多个疑情也好,只要能激发出来就好了。

准备工作成熟以后,你遇到善知识,就能够相应。

阿耨多罗三藐三菩提心,是无上正等正觉的心,是什么心?不翻译,保留觉悟的权利,可以用现代的语言来诠释。成佛是什么状态?这就是疑情。我们要进入那种状态。拥有那状态,叫开悟,证得,如惠能大师,遇到所有都能表达。你达到什么状态,就是你成就的层次。

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