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四十华严53参之7 依舍那優婆夷 第01集(圆明笔记)

2013-07-04 12:39:16本站原创 【字体:

四十華嚴53參之7 依舍那優婆夷 第01集(圓明筆記)

 

011——8

尔时善财童子。蒙善知识力。令功德身信解圆满。依善知识教。正念思惟。念善知识语。递相开发。于善知识行。深生惭愧。爱乐恭敬。观善知识心。善巧摄受。倍益欢喜。作是念言。因善知识。令我普见一切诸佛。因善知识。令我普闻一切佛法。善知识者。是我师范。示导于我一切智法。普令见故。善知识者。是我眼目。令我普见诸佛境界如虚空故。善知识者。是我渠流。引我令入诸佛如来莲华池故。

前言。往南继续前行。

学佛,要一再地否定,经常地毁掉。

学佛,当你确定目标时,已经错了。确定“念佛往生”,往生不了。“参禅,一定要明心见性”,一定没法明心;“学佛一定要成佛”,一定成不了佛。你要懂得佛法告诉你是什么,这一个执著本身是错误的。他又要给你一个目标,这个目标只是带领你而已,让你知道一个方向。目前我是凡夫,有成就的那一面。那成就不是意识想的成就。学佛是要超越意识形态的部分,回到本来面目,那才是佛法的最终标的。

学佛,要活在当下。你没有办法活在当下。活在当下是每一个修行人第一个目标。没有人把活在当下弄得很清楚。

你为什么进佛门,你进佛门看到什么?你看到的都是意识形态东西。求事业,子女,健康。这些不管,你知道有个三宝。“佛像请回家,神像就请出去了”,意识形态贯进去了。这个师父不简单,一直形容,就是意识形态。你无法进入佛法的大门,你看佛法看不准。你知不知道南传佛教是什么样子?印度佛教是什么样子?藏传佛教是什么样子?释迦时代佛教是什么样子?当时是怎样学佛的,他是怎样教的?你现在佛法不是从根本来的,是从眼前抓起来的,概念而已,这概念已被人为改造过。你有没有办法把这些放下,回到世尊当时的情况。

我们对佛法的了解应回复到原始的状态。世尊为什么要我们学佛?从这个地方来,善知识就从这里告诉大家,学佛是怎么学的?不是要大家迷信,到处乱跑的。不要被利用,好好去观照。

善财童子从一个善知识到另一个善知识,有观照,正念思维,信解圆满,一步一步在进行。

你能不能活在眼前的这一刻,这才叫当下,看到什么都惊奇。每天醒来,有没有这感觉?要认真考虑什么叫活在当下?活在当下,具足了生命力。经文也是告诉我们这部分。

善知识几个条件:(一)劝人为善,告诉你善的标准;(二)劝人止恶,告诉你什么叫恶;(三)劝你行,怎样行善的潜力。能使他改过来。没使他观念改过来,他就改不了。这是善知识功用。导正。(四)教你如何教别人,好的影响别人。

善知识种类:(一)断外染善知识。持戒严谨,威仪庄严。(二)内证圣智善知识。

(三)内密圣行善知识。功夫相当高,能起变化,在红尘中与你相处,在外面你看不出来。如维摩诘喝酒,心不动。(四)究竟成就大善知识。

第三、四种,隐藏的,通常人都看不到,也接触不到。下功夫揣摩才有办法遇到。他不会告诉你什么大理论,他语言中会带有香气,你越想越有道理。教法都要仔细揣摩。

修行者条件:(一)你的人品够不够。对人家指导能不能接受。

(二)与法相应,热诚、完全投入。

(三)对善知识的指导毫无暇疵地全部、完全接受。这才与人相应。不能批评,不论是非。修法上没有你的条件、理由,大多数人在这里败了,你会用一切力量去隐瞒保护你的自我。假如你能敞开来,你的成就就快了,这是相当重要的原理。一般人很难做到。

这就是师徒关系(打的教育)与师生之间关系(爱的教育)的差别。要怎么修不要问师父,自己去找,自己用心,自己观摩。

善知识与你开示,你能不能说我放下一切,完全接受?你意识形态放不下。

如是思念。渐次南行。向海潮处。至彼城东。见普庄严园。众宝垣墙。周匝围绕。一切宝树。行列庄严。所谓诸宝叶树。枝叶扶疏。光彩鲜明。敷荣微妙。诸宝华树。雨众妙宝拘苏摩华。发焰舒光。布散于地。诸宝香树。吐妙香云。香气氛氲。普熏十方诸佛世界。诸宝鬘树。雨大宝鬘。庄严宝林。处处垂下。摩尼王树。普雨种种大摩尼宝。遍布充满。随处庄严一切天宝。劫波衣树。普雨种种妙宝缯彩杂色衣服。随其所应。敷布严饰。宝音乐树。出妙乐器。微风吹动。发和雅音。其音美妙。过诸天乐。诸宝资具。庄严藏树。各雨众宝。珍奇玩好。诸庄严具。处处分布。以为严饰。其地清净。无有高下。宽广平坦。种种庄严。

第七参,重点方便波罗蜜,后得智第一个要件。方便要有般若波罗蜜,已有他的国土,有方便,才有国土。

▲急着要有成就,是阿罗汉。从自性深化功夫入手,难行道。有一种状况,自己要克期取证。一定要达到某一个程度,如一心不乱,置心一处,达不到,到不了彼岸。

置心一处,不是固定在某一个点上。

●菩萨到彼岸之前要修方便波罗蜜,与众生结缘。广度众生部分,叫易行道。通常都发广大愿,尽未来际,一上求,普遍十方一切诸佛国土,供养一切诸佛。二下化,十方一切国土中众生,我皆乐于接引,一切众生不成佛,我就不成佛。

易行道,指十大愿王部分,礼敬诸佛,赞叹如来,广修供养,三小时坐在那里,沉思自性的展现,克服,把心安住在一个地方。我们的定,是有定有慧的。

要有难行道基础,得根本智;又有易行道经验,就有自己国土,这样可以摄受很多众生。这就是方便波罗蜜。

七很殊胜。伊舍那优婆夷,为王夫人。

十七参,甘露火王,有国土。二十七参,观自在菩萨,在补陀山,也有国土。

城东,开始的地方,国土刚成就。

1、众宝垣墙。周匝围绕。表示这个人在过去护法成就。一个外护。一个内护,自已修行,让正法在我身上展现出来。宝,指修法本身的成就。

2、一切宝树。行列庄严。宝,不是普通的宝,表示心性修行的成就。

树,建立。修一个法,就建了一个树,每个法都明心见性。

●修法不要多。修一个法,修一颗树,让它见性,就变宝树了,你以这个见性的法来修行其他的法,多的时候,一下子宝树行列就出现了,这是一佛乘的修行法。

华,亮丽,芬芳,生命达到最高峰就会开花。心要象花这样柔软。

供花,指生命力的展现到极致,期许如佛。

宝香,指持戒修得好。戒香,非常伟大,在哪都闻得到。

持戒是帮助我们解脱的,对自己有约束力,不会放逸;不要变成束缚,那就是灾难了。

摩尼王树,就是如意珠。

地,心地。

高下,分别。阿罗汉也有分别心,他自了,有人干扰到他,他会想不要管他,守住心,不要擅动。那人有问题请教他怎么办?

修方便法门的人,有庄严,这是殊胜的地方。

园中具有百万殿堂。大摩尼宝之所合成。百万楼阁。阎浮檀金。以为校饰。百万宫殿。毗卢遮那摩尼宝王。间错庄严。云构龙盘延袤远近。甍栋相承。势如飞动。百万浴池。七宝合成。一切妙宝。以为其岸。细妙金沙澄布其底。七宝阶道。摩尼栏楯周匝围绕。四面庄严。宝草芬芳夤缘际畔。栴檀香水。盈满其中。调适温凉。随众生意。宝树林间。宝渠分布。水清宝珠。周遍间错。昼夜常流。八功德水。水中多有凫雁鸳鸯。白鹤孔雀。迦陵频伽。拘枳罗等。杂色诸鸟飞集往来。游戏出没,整毛理翮。游泳翱翔。出妙好声。清切和雅。犹如天乐。令人乐闻。宝多罗树。周匝行列。覆以宝网。垂诸金铃。微风徐摇。恒出美音。建立无数摩尼宝幢。杂宝缯幡。四面垂饰。光明普照百千由旬。其中复有百万陂池。香水湛然。清莹澄澈。随时坚细。栴檀香泥。澄垽其下。一切上妙。众宝莲华。菡萏芬敷。大摩尼华。光色照耀。园中复有广大宫殿。名庄严幢。海藏妙宝。以为其地。种种形像。悉现其中。毗琉璃宝。以为其柱。阎浮檀金宝庄严网。弥覆其上。重楼挟阁。巍巍高大。犹妙金山。见者欣乐。种种胜宝。以为庄严。光藏摩尼。恒吐妙光。以为照耀。毗卢遮那藏摩尼宝王。殊丽校饰。辉映分明。一切众宝。无价香王。咸出妙香。普熏一切。所谓具足一切最胜妙宝香王。香气普腾。氤氲成雾。普现如意妙宝香王。香气随应。周闻法界。随根觉悟。妙宝香王。凡所嗅闻。诸根聪利。能于正法。精勤匪懈。其宫殿中。

描写比阿弥陀经还清楚,更详细,在七住位菩萨就有了。

不是比较。第一、任何净土都这样殊胜。第二,不要具像化。理上,法义弄清楚。第三,它是具体东西,它确实是有。感受那境界的呈现。心地清凉。

从理上消归自性,再从自性把它流出来,面对的就是这个境界。不要另外去找一个地方,找不到。在你生活周遭,当下就可以转娑婆成净土,就是这个。

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