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【15】
二者于诸众生。心无障碍。三者于诸众生。心无疲倦。
四者为欲利益诸众生故。具足修行六波罗蜜。
下面三个也与众生平等有关。众生是什么？众缘和合而生，与含识，有情范围不一样。众生是怎么诞生的，这是重点，众缘和合而生，就诞生了。众生诞生的那一刹那，对我们很重要，这里面是修行的关键。众缘和合的时候，就看到生住异灭的那个状况，这一状况是修行中很重要的关键。它诞生以后，你会产生的就是有障碍、会疲倦，因为你是存在于变异念、善恶念那边，没有办法进入状况，活在刺激、虚妄的世界里。
活在真实世界里，不会疲倦，也不会有障碍。
我们对这个世界有障碍，哪里都想不通的；想得通是因为你的福报，没有福报，你就想不通。你是活在福报中，不是活在生命中。当你认为它本来就那样，那一定是福报，吵架、不吵架都是福报。在变异念与善恶念里，不符合你的意识形态的，就叫苦报；符合你的意识形态的，叫福报。
【生住异灭运作模式】但是进入修行，乃至成就，就进入生住异灭之生的范围里头，就没有苦报，没有福报，因为他能用智慧主导一切，对于众生和合，无有障碍，没有第六意识了别（生住异灭之住里面的修行）。你是意识形态的揲别与第六意识了别，完全无关。你会把意识形态好恶心当作大脑运作的那个基本途径，完全无关，影子会投射。修行训练时这种差异一定要弄清楚。
佛菩萨在这一点上，为什么前面十个心，无骄慢心是人生的基本条件。这地方十个行法是大乘行法的基本条件，它的要求是很深的。所以当谈到这个地方的时候，你的修行基本上已经到达第三念（就是受）到第二念（就是色，住里头）之间的关系，这已是高等修行者；从第二念到第一念之间，就是第四阿罗汉相到阿罗汉果要破无明的时候；你到第一念以后就入萨婆若海。这已经完全不同于凡夫的状况。
到达第三念到第二念之间的关系，这已是高等修行者，这是第三不还果，这时候于诸众生心无障碍、心无疲倦，众缘和合的根源六识跟与六尘要和合的时候，你会看得很清楚，关键是来到这个层次，修行只要进到这个层次来。你真要修行一定要进到生灭念之住，才叫真修行。
善恶念之异，叫修养。变异念之灭，错误的思维模式。造恶的模式始终在犯，错误模式在地狱中轮回，叫无间业，金刚。这一点一定要破，彻底忏悔。妄想在打转，根本没有办法看到心态，那都是意识形态的揲别。
这个是真实法。
禅净律密四个圈圈，禅如与净不相交，可能是外道禅；净土与禅不相交，可能是天国思想。只有持戒，与禅不相交，就是恶戒，外道戒。修密与其他不相交，是外道密。
四个一定要相交，最少要两个相交，三个相交越接近圆教。重叠的地方，叫一佛乘，讲修行的真实法。用禅法、用净土、用戒律、用密法，都是媒介。要透过那个媒介才能修，没有媒介不能修，借用民间说法，借假修真，借色身修法身。这个假是个媒介，透过媒介修真实道。透过禅，透过净土，都要用心，透过密法也要用心。如何用心就是那个模式，生住异灭的模式就出来了。我们以这一点为自豪，绝对自信。对不对，你要去求证，要很谦虚地去实践。这个信心来自于实践，一再地验证，这个公式基本架构绝对没错，一个人会去调整它，微调，每个人性格、性德不一样。随着媒介不同，你要去调整。这灌顶了。
但你要让它永远起作用，往后的世代，下辈子再来起作用，你现在就是去摸索，去实践。这实践有可能完全失败，一点成就都没有，只要去经验它，去尝试它，下辈子再来，失败结束了，对你是上上根，修行就成就。这辈子你要能成功，就了生死了。
你一定要摸索，摸索一定透过媒介，怎么样把变异念除掉，怎么样把善恶念除掉？生住异灭我不要在异灭那边，怎么样进入生灭念那里，我要在住这里，怎么修、怎么学，一再地去探讨，用心就是这个方式。不管禅净律密，你一定要懂得用心。用心这话很笼统，用心的个体方法就是生住异灭的那个部分。你最好好好抄，好好画。抄回去，要试着讲，功德都很大。想着怎么表达图表的时候，它是一种摸索，那个经验非常重要。因为你一再摸索，它会成为你的生命因素，生命因素是你生命中的本质，不是杂质，它会一再地往前走，最后充分地兑现出来，能兑现也就是你成就的时候。
修行中，这个部分一定要先具备，你才能了解到什么叫众生。
五蕴循环图。色受想行识，到第三念的受这个地方来，这个行法你已经相当用功了。
你要停在那个地方，从受开始，第六意识就交给第七意识，到第八意识，叫想。从第八意识到第七意识，又到第六意识来确认，这叫行。五蕴要皆空，就要回到第一念去。你停在第二念还是色，只是空四蕴（要脱胎换骨好几次），五蕴还没全空。
众生的真实状态，是指你的六识与外面六尘相接触，又回复到这个地方来。识尘相接触就叫众生。所有的因缘都是你的六识跟六尘相接触，不要跑到别的地方去。你的六识是因为无明加进去了，你的六根加了无明，就叫六识，六识就这么产生的。
天生的都是六根。每一个生命刚出生只具足六根，没有六识；然后爸妈一再地污染他，无明就一直灌输给了。
六根与六尘境界相接触时候，是没有无明的，在生的萨婆若海这一边，不叫众生了，叫佛菩萨，觉有情。
第六意识越发达，越往后走，到善恶念，叫修养；你越往后，再走到变异念，就凡夫的生死状态，慢慢去体会。
你看不到，你必须要从修行的立场，随时提醒自己回到那个地方来看。
受其实在住里头，你只要把那些外围的识除掉，到接近第一圈到第二圈的地方，你对于这个六识与六尘接触的状况，你就看得很清楚。修行人，是识来触动根的时候，他能捕捉住，马上转入生的这边，入萨婆若海，叫如来一切智印的这个状况。
胎藏界中台八叶院图。那个三角形，是如来一切智印，一切佛的本形，生命的原形，生命存在的一个原形，我们体会不到，在密教里用这个图表示出来。
本性心、本性念、本性相也刚好是三角形，两个对起来看。
那个三角形，叫宇宙旋转的图案，万字的情况，有勾勾。表示动态，生命是活的。
你这辈子一定要入流，上道。就是到住这边来，这才叫开始修行。你到五蕴轮转看得很清楚，你就于诸众生心无障碍、于诸众生心无疲倦、于诸众生所作平等。这是大乘标准。
你去摸索，你去经验，你去实践，它会转变成你的生命因素， 这才叫修行，这是大家都做得到的。这理论讲的工程很大，去实践的工程不大。民间信仰你做不到，平等，对狗拜三拜？但佛法修行的，你绝对做得到，只要去经验、去摸索、去实践就可以了。比如变异念是什么？我能不能不要有。善恶念是什么，我能不能把它去掉？生灭念是什么？我要进去。你一直存在着这三个东西就好了。变异念、善恶念要舍掉，它到底是什么？生灭到底是什么状况？我要这个。你就开始在摸索了。尝试过程里，你要付出很大的成本。摸索就是尝试错误，事实上付出你的代价，它是在消你的业障。不修行，会兑现生活中生意失败，出车祸。你真修行，真的可以看到业障是怎样转化的，一定要到生灭念这边来。
你开始摸索就开始在修行，在改造生命过程中，一定要入流，只要没有贪心、没有嗔心就可以了，不要贪急着成就。贪嗔除掉，不怕愚痴。对生命存在感受能力的趋向于零，叫愚痴。对生命存在感受能力越高的，就叫智慧越大。智慧是指对生命存在感受力。你只要尝试着去感受生命的存在，尝试着去摸索，去实践，去经验这条路就对了。对你这一生至少可以逢凶化吉，大的化小，小化为零。过去生所积的业，果报会兑现，修行中本来在生活里要兑现的东西可以逢凶化吉。不修行，恶果恶报要在生活中兑现。你看让它在在生活中兑现，还是在修行领域里来逢凶化吉！
为什么能看得清楚？因为于诸众生心无障碍。这因为我们回到了生灭念这个地方，当你越接近最后那一层，六识接触六尘的时候，你很清楚掌握到，那下面发生什么事就很清楚，因为你已经从后面走回来，现在这源头一接触，它要往下怎么走你很清楚。你要不要它走四两拨千斤就拨过去了。这就是修行迷人的地方。赶快找到那个下手处，入流。2012020111
