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四十华严53参之52 净妙国土章第07集(圆明笔记)

2013-07-04 16:41:51本站原创 【字体:

四十華嚴53參之52 凈妙國土章第07集(圓明筆記)

07

善财童子。白言圣者。所言国土。是何义耶。

国土是什么?不是一块土。也没有说是娑婆世界还是极乐世界,这是法义的精到处,不是大脑里的。有疑情,要有勇气探究到底,讲清楚。

文殊师利言。是一切菩萨住处义。

《菩萨住处品》,讲二十一个地方,用二十一代表一切。讲到清凉山,在西安清凉山;支提山,在福建。每一个地方都不是地理方位的问题,讲地理,一定有个中心点。

讲方位是指生命里的,你生命的中心在哪里?这不跟你讲。方位指生命中的性德,性德有东南西北方,绝对不要用地理方位看,[]按金刚曼陀罗看,在套回来,它只有四方;[]其他地方,到《世界成就品》上面看,那里面有东南西北方,世界海外,东方海上有山,是华藏世界海布局的那个地方;[]有些地方要按照胎藏曼陀罗看。

这个地方,一切菩萨住处义是密法甚深义。

戒律上有菩萨学处。学戒,五戒。要怎样学得好?你学不好,你学的是文字与意识形态。材料给你雕,对于一个初学的人,不敢大刀阔斧。学处是指很深很深的,绝对不是表面上的。学佛,经常要带着一个观念,学完以后,难道只有这样吗?不是一百分就好了。除了一百分,还要怎么样,才能再超越。不能停住。你只要带着超超的疑情,你一定会达到止于至善。因为一方面你对眼前的,你会再一次验证,再求证;对未来的,你会有一个冲刺的方向。

菩萨往处,菩萨安住在哪里?就是所在地,各位在提疑情的地方就是菩萨住处,菩萨住处就是你的安住的地方。你有没有那个疑情?第一个疑情是下辈子,你什么疑情你就出生在哪里,你的事业就在那里成就。你要很笃定,自己对自己负责,我的疑情就在这里,安住在这里,那你下辈子屋宅、宫殿、事业、眷属在这里成就,这是真实的。你自己要去哪里,从你这个安住的地方决定一切。当然,你现在的疑情不够究竟,跟你讲把心安住在心性的结构上,或者把心安住在生命的存在上,或者把心安住在内在的体验上。这样安住是正确的吗?

你只有文字,好处是共业,很大的共同的福报,不见得享受得到。你实际上感受的部分,共业就是说你会到达一个很殊胜、好时机好国土,风调雨顺的时代。你要带这个疑情,因为你善根不够,真实性不够。你真实的部分越高,那一个丰盛时代,你会享受的越多;你真实的越低少,那个丰盛时代,你会享受的越少。你要留意到这个结构问题。

你现在发心在这里,就这个疑情的水平是那么高。你所拿到疑情的含金量有多少?有那样的福报,善根不同,感受不同。所以,这个疑情是你真正安住的地方。

我的住处你满意吗?你安住在这里,这样对吗?这个疑情再起来,你会一直推着那个疑情前进。现在讲的就是修法,这是真实法,把心移进去。这是过年的礼物,这个要整理出来,天天看,把心安住,世间事包括事业很快处理好,回到生命上面来,才真实。(鼓掌)正行正修,有时动中去做反照,有时在静中去做沉思,看似大脑在推理,事实上未必,你的搜寻会继续起作用。这是一个非常好的法门。你的疑情安住一定是菩萨住处。菩萨是生命中的性德,生命因素,不是拟人化,就是你的性德安住在哪里,你的心安住在哪里,你的心性安住在哪里。提疑情是你最好安住的地方,所以提疑情是最好的参禅法门。

善财言。云何是一切菩萨住处。你自己也要去搜寻。

文殊师利言。善男子。最胜第一义。是菩萨住处。

究竟义,最殊胜的义,生命的真相是菩萨住处,生命的存在是菩萨住处,心性的结构是菩萨住处,看你能不能上去?问题是我对于这个定义认知的含金量有限,怎么样让含金量一直提升?关键在这里。

何以故。善男子。

【勇于表达】这都八地以上的菩萨,他的心永远安住在第一义上面,简称菩萨住处。这要你自己去体会的。这个体会会有很多过程与阶段,就是那个体会刚体会到,言语无法表达,然后你试着用各种表达你自己能够满足的。当你这个体会产生的时候,你就要问:自己这样对吗?我试着这样表达看看。所以,你最好要有一个同修,同行善知识,佛法体验一直讲给他听。讲完自己想一想,怎么我越讲他越讨厌,可见讲不好,回去拜忏。但是久了你就会发现我怎么表达好。

【勇于禁语】有的时候,你会一直不表达,他会一直问你“你修到哪里去了?”瞪他一下,禁语。不开口则已,一开口就惊天动地,就我真悟到到达止于至善的那个地方,我才要讲;不到那里,不讲,顶多与你笑笑,表示感谢你。讲有讲的修法,不讲有不讲的修法。你要看他的性德。

最胜第一义。不生不灭。不失不坏。不来不去。

六个基本定义。可以加:不增不减,不净不垢。

这是空宗的语言模式,都是三句。心经也三句。这六句话出现,只讲一个字,般若空性,诸法实相。菩萨住处住在诸法空相、空性智慧。

华严是性宗经典,不排除空性的东西,他是从菩萨住处来讲。诸法空相就是一切菩萨住处,不一样了。你把它再讲清楚一点,诸法空相就是诸佛国土。请问你往生极乐世界怎么往生,所谓往生就是进入诸法空相。要进入诸法空相,要不要预知时至?要不要无疾而终?要不是死到哪里去?不必啦。不是死了才到极乐世界去,是你在修行的时候就可以到极乐世界啊,整个法义很清楚。极乐世界是诸法空相,是空相的法,不要说那里有个平台。这个法义太美了。国土、菩萨住处、诸法空相、最胜第一义,全部连在一起,同一个意思。在不同典籍里讲法不一样,境界同一个。这些弄懂,辩才无碍。

金刚经“无住生心”,华严“恒顺众生”,两句完全不同,就是同一个。随你从空宗找一句,从性宗找一句,一对就得了。性宗、空宗的语言模式,好好地使用。

如此语言。既非言境。言说不及。不能记别。非是戏论。思度所知。

这正是诸法空相的东西。背起来。

提疑情的时候,一定有一个讲不到的地方,你一定要去感受那个东西。那个情境不可言说。生活中的带疑情没用,可是生命中也有,生命中的那个地方,你一定要找出来。那份沉思,它搜寻,在生命中去搜寻,找到以后,把心安住在那地方,去感受那个部分。那就是你的菩萨住处,开始从这个地方起步,第一块砖。然后,第二次,第二块砖,你一直安一直安,一次两次,刚开始不知道,搬到足够多。

不能记别。生命中感受的东西,没有办法记忆,记忆变成知识。经验是生命中的能力。

修行人经历的叫第一手资料,不可以言说,可以记录,只第二手资料。学者研究第二手资料,相信死人说的,不相信活人的经验。心性学,心性没有办法讲得彻底。

本无言说。体性寂静。你感受得到,但是无法表达。

唯诸圣者。自内所证。

修行者内证的东西自己都很难讲出来,讲出来的与那个境界有很大的差距,能讲五分之一就不得了了。佛陀大概讲五分之一。阿难就是都背起来了,前面20年是听别人讲的,记不到百分之百,80%就很多了。印度梵文记载的。翻译过程中剩下一半,只剩8%。我们再用意识形态来看,古人一再解释,意识形态加上去。剩不过1%而已。

你要自己摸索到正确的方法,从那正确的法上,自己去精进,你可以从1%再成长到100%。这个点一定要有。这时代实在是末法,因扭曲得太多了。在修法中,我们会一再地向佛陀的经验去靠拢。然后自己再做矫正,再靠拢。

每一个法,一再地去经验,要一直靠,大概到70%以上,你才有办法进行这一份工作。

[]50%以下,不行。在50%以前,在这道场一定要当乖儿子,慢慢去成长,这些基本的功课你一定要做;

[]50%70%,要实验,你要提出来辩证、要印证。

[] 70%以后,你自己来,不要再印证了,你自己要独立,自己要承担。你所造的一切身语意,所造的一切因果自己负担,这时候不会怕错了。到这时候,一切错误,你的因果会自己消融,因为你的成长、勇气、承担,他会一再地超越,那都是菩萨示现,不会伤害众生的。70%以上,都不会伤害众生的。

事实上都可以真实地实践,真实地去获得这一份体验。20120108

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