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四十华严53参之52 净妙国土章第04集(圆明笔记)

2013-07-04 16:39:26本站原创 【字体:

四十華嚴53參之52 凈妙國土章第04集(圓明筆記)

04

由如是故。不能了知如是法性。如是理趣。如是法门。如是境界。如是住处。

离了信根以后,就产生根本变化,就是心性的腐化,已经腐烂了。台湾没有千年古寺,百年古刹都难找,你需不需要共修的地方?我们现在不成熟,没有一个完整的道场。种福田。捐款是任何宗教必然的,它不生产,为使大多数人获得利益。大陆多千年古刹。

磨合时,只要把心安在正法上修。

离了信根,发心又退回来了。你结了很多因缘,修了很多福报,倒退就很难再出去了,很难再发起。你观念一改变,你就不同了,因为没有定力。你一定要修定,不修定不算修行。无论如何要守护善根,守护信根,恶友一定要远离。不要有那些不好的因缘、恶缘,最主要是你思维模式一定会在那边绕,是非缠身。听到任何是非,赶快忏悔。讲一个是非比听一个是非,罪要重108倍。听是非一次要拜一次,108拜;讲一次108108拜。菩提道上损你的,一定要能拒绝他。修心基本理论都是心性学的东西,明心见性,同样要从基础来。把你的心安住在心性上,生命存在的本质上面。不知道不要紧,带着疑情,当作咒语,怛至他,嗡,把心安住在心性上,莎婆诃。念108遍。绝不退转。这样就能不退如是法性。这地方信心一退,如是法性就不能了知。

如是法性。法性是华严最大的特色。区别大乘经典。

一般讲教理行果。按照教理来行,得到那样的果,因为释迦这样说。释迦牟尼佛为什么这样说,你不要管。就按照释迦说的修。这种基本观念与其他宗教没有什么不同。声闻乘有声闻乘的教理行果,菩萨乘有菩萨乘的教理行果。

华严,叫法义教理行果,变成六科。法就是真理。真理的状态,就是生命存在的状态。要把这个拿出来。华严是毗卢遮那佛说,专门在探讨法身的境界。它讲到法身的地方,所以叫圆教。大乘经典都是释迦牟尼佛说,不探讨法身。关键就在这里。

法华经也讲到法身的地方,也是圆教。法华经是开权显实,跟权有关;会三归一,所以跟大小乘有关。所以它叫共同圆教,共同圆。

华严直接就把法身讲出来,所以叫不共别圆,特别,只讲法身境界。不共别圆是个标题,它的内容在于它的法义,法身是什么?交待了,就是真实的生命,那个生命的存在的状态交待很清楚,其他经典没有讲。

义就是说明法身那个生命存在的那个,说明的那个,那个说明。它在这地方把法与义交待出来了,交待以后,就谈这个东西。你的那个法身是怎么摸索到的?你要在那个地方建立一套教理行果。华严的关键在这个地方,禅宗与华严完全符合的,你自己要走自己的一条路。你在走之前,你是从哪里出生的?就在这里,信根。谁帮你开启法身慧命的这个地方,就是你的燃灯佛。你从这个地方就要守住,不要退。法性你要守得住,这叫法义,就是法,生命状态的那一个。守住这一关,告诉各位,有很多的障碍与痛苦要去承担,你会进进退退,因为你有很多杂讯、杂质、损友、恶友,常会关心你,打糖水,有毒,你会退,再生不容易。世间事你不能了解,你看的只是表相,事的后面是心性的问题,是变异念,表面上有很多伪装。

如是理趣。理趣就是诠释真理状态的那一些语言,是扣紧最原始的地方,这叫义。这两个加起来叫法性。从这个地方展到的,叫如是法门,或叫普贤法门,普贤行者。一般大乘是从教理来的,不一样。你能从教理提升到法义的时候,是不被任何框住的。这部分一定要在教义组里来深耕,我才有办法指导你,你的意识形态塞不进去。深挖,一定要爬格子,在写的时候你才能够去剖析。然后,加一个字,减一个字,那时你才能很具体。我这样讲你好象懂了,你要试着去讲一遍。能讲给别人听是很好,不然自己讲给自己听,最好写下来。这法义要能很清楚地把它说明出来,不容易。

希望各位在这个地方下手,法义弄好以后,会变成你自己的一个行法。这个法门叫心灵方程式,是从法义这边建立起来。不是从教理这边建立起来的,这叫法门,因为你的法义建立起来,你的行法就有了。这是很重要的一个关键。你每一天听要能够把它抓住。这一点抓住够你这辈子跟阎王爷要价。够了,你要照着修,好好修变成无漏福,而且善根增长;不修,有漏福。从法义上来建立心灵方程式接着你去实践,因为你会建立心灵方程式,你实践就没问题,但它绝对不是用讲的。

如是境界。既然实践,你的境界就会出来。而这个境界,是你这个法义,经过实践以后,架构你的心灵方程式,所以你会进入到第二世界里面去。那个里面是灿烂芬芳的,非常殊胜伟大的,这个境界不是简单言语所能表达,所以这个境界是法身境界的显现,它是在法身那边的。所以这四个就是法义教理行果了。六科或六门一体。

如是住处。你成就就安住在那里了。此总结,不是住在极乐或哪里。这是我们行法,把心安住在那里。华严经的根源就是从这里来的。这个部分,一定要去实践,实践以后会有你自己的,那种灿烂与我是一样的。我象我师父那样不象他师父,因为都从法义上找到自己的法门境界与住处,安住在那里,就是这一点,置心一处,那一处就是你将来的住处,就是你性德展现的处所,那一处就是你我成就的下手处,那一处也就是你灿烂、发光,饶益众生的根源。就这样子,没有为什么。你要是符合真理的,语言表达不同,无所谓,思维模式不同,无所谓,行为模式不同,无所谓,都是真理啊,全方位的,哪一边来都对。

你要有不可思议的境界,你要有不可思议的因,那不可思议的因,就刚才讲的两点:

内心真正的体验,那体验不见得语言能表达,但你确确实实掌握到那一点;然后,用生命的注意力,安住在那里!这个就是你产生不思议果的因,要你去体会,要你去体验。

若普遍知。若少分知。若甚深知。若尽源底。

若,或者、有些。这些是不共别圆的地方,没有开权显实。行者本身可以方便(权),因果本身你自己要算。我只能等你醒过来再度你啊,等你业消了以后,我会到你面前来。

是非的思维模式架构以后,只有下五无间地狱业,法如是故,不是诅咒。你必须把恶因、恶缘给除掉,那个造恶、造是非的那个思维模式给除掉,自己要了那个业。

若观察。若证入。若获得。皆悉不能。

你想获得阿耨多罗三藐三菩提是什么的时候,你必须要能发起这个心,要不然你想要观察都观察不到。那个信根一定不能退。一开始就告诉你这一点阿耨多罗三藐三菩提,止于至善的生命境界。止于至善的生命境界是什么,这个存在你一定要拥有。即使都不懂,你疑情带着,其他的是非不要沾上来。你越不精进,是非就越多。你越精进,越没有可能是非沾身。

这十二个,分三段,它已经讲得很清楚了。为什么文殊师利要与善财童子讲这个?告诉你说,你已经都获得了。你是信根圆满,信根不退的人,我们都是这样走过来的。从根源上,因为善财童子从最初的地方一直到这里,他这一段通通获得,通通如法,发真理之法。老师再给他印证一下。你看最初的根源,一个信根。师父也没讲什么,就讲最重要的第一步。各位,你第一步一定要做好。后面的都是你的,要怎么发挥都可以,横的、竖的都无所谓。但是你根本要有。大家问我师父有没有成就,我说有。看什么?看信根。大家都看后半段,你看他开花嘛。花有没有根吗?有根才算。我们看的是信根,不是看后端,后端的不算。你假如第一步都踏空,后面都是假的。

所以,忘失菩提心,是十不善业,视同魔业。菩提心一定要守住,信心一定要守住,信心是菩提心的一个基本要素,一个基本结构。是从广的讲菩提心,信心是从根本讲,从这里来。如是从声闻乘来讲,菩提心的根本是出离心,从华严来讲菩提心,它的根本是信心,这个信心不是一般的,不是信仰,不是相信,不是信念,是根本的信。这叫师资道应,在道上相应,师资道应很圆满。这部分,你一定要如实了实。

师父找徒弟有标准,徒弟找师父没标准,看对眼。真的标准是什么?你去参。师父觅一个不被惑者,不受六尘境界干扰的,了不可得。这标准很高,等觉菩萨,从行法上看的是这样子,如如不动的人。只要不受惑的,都可以为人家老师啊!

置心一处,使心不乱,若心他缘,使心令还。

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