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【02】
文殊师利菩萨是一种能力，通常代表般若空性，就是智慧。智慧是什么？很麻烦，智慧是一种能力，一种感受生命的能力。世间懂很多叫聪明，大脑投射作用，都是虚幻的。你能不能感受到生命的存在呢？真的东西是你能感受到的，与大脑里感受又不大一样。咖啡好喝吗？不一定，能不能从咖啡中感受好坏。好喝，除本身调味，容器影响心情，情人喝与吵架夫妻喝不一样，这牵涉你的能力你的智慧，不是你知道好不好喝，是你感受好不好喝。你没有智慧，很容易受外在境界拉下来，吵架是法尘啊。他的人生很平，永远都在那个水平上，心灵的频率很稳定，六尘境界的变化，他通通把它调好了，这叫文殊菩萨的智慧。有很敏锐的感受力，就很好调。从生活中去体验，般若智慧就能兑现，你要懂得，用你的话表达。
文殊师利菩萨的狮子表勇猛，画越凶猛越好，他要摧伏你的烦恼。
普贤菩萨骑大象，只是象征。大象从古以后就认为是动物中的君子，很斯文的；脚踩地上是很扎实的，表实践，不踏空。
普贤菩萨是一种存在，存在就没办法讲了。现在知道存在主义，存在主义的存在是什么，大概没人知道。你的生命存在吗？我们是活在不存在里。你必须感受到它才存在，你感受不到，它不会存在。买东西不要老是买工具，要知道它的变化。人与人相处有没有感觉？你是跟人相处，还是跟一个游魂相处？你有没有感受到他生命的存在，有没有留意到他的惯性口头禅，他有一种应付的模式。人与人相处是需要有良好的互动性没有错，那是需要警觉性的。关怀，不是问人有没有生病，这叫命如游魂。你要真诚的关怀。
普贤行者学习生命的存在，你要感受到，去体会。去感受到那个存在的能力是智慧是文殊，被感受的那个存在是普贤。在华严里，那个普贤是已经存在的，与佛一样本来存在的。你成佛时，回到原点，本来存在的那个就是佛，就是普贤，所以，普贤与佛是一样的。
其实我们要修的不是普贤，我们是修文殊的能力。为什么叫普贤行者？普贤是标杆，是让你去觉知的对象。你这一个格就很重要了。三格很重要了，人格，僧格，师格，必须要具足，没有一百分，也人99。5分，要求很高。没有的话，不能给众生做榜样，你那存在才会完整，再来你才能培养你的能力，去感受那一份存在。
在日常生活中你有没有存在？如你不存在，人家对你的关怀你感受不到。存在，人家对你的关情你就知道。你有没有感受到对方的存在，有的话，你的关怀会真诚。
这两个是互动的，当你感受存在的能力跟存在是合一的时候，就叫佛。100%的文殊去感受100%的普贤，这两个结合那个当下就是佛，就是毗卢遮那佛。这两个是一体的，不能分开的。凡夫是分开的。你发现他一体，所以你才是佛。存在这东西你感受得到，感受不到？自己有没有感受到生命的存在，当你感受到的生命的存在那个当下，你是世间最幸福的人。
我们现在感觉幸福是有一种依赖外在的环境，投射回来。你有没有存在？拿镜子看，才知道自己存在。在这世间是透过你与人相处的关系，有些人为什么需要人家的恭敬与尊重，因为透过这个才表现你的存在，你留意看看。他们得到人家的肯定，人家肯定他才存在。你要人家的掌声，需要舞台表现，这都是活在别人的影子下，没有感受生命的存在，这样人生就很苦。你会一直想要去找一个舞台，找到一个对你认同的人，那是凡夫。
佛法告诉我们要洗掉这些，好象这不合人性。忧郁症的人都是要得到人家的关怀与肯定。健康的人自己心里是很踏实的。这个法门在这个时代是最需要的。你对这个搞不清楚，普贤菩萨就不存在了，他的生命也不存在啊。现在很多人认为这个世界是灾难，或那一些无奈，焦燥不安，恐惧，有多少个慈善机构是针对这个东西在处理，但是呢？无效。因为他没有办法肯定存在是什么的话，没有办法进行。
存在不是五大议题那个现象。生命本身是一个综合医院，不是一个医生。把医生综合起来，需要支援的时候统一去分配，这才有可能。
普贤菩萨告诉我们，华严经告诉都是生命，我们这个世间生命上真正发生的核心问题，透过这个核心问题，你就可以从这个世界转入法界。世界是受时空限制的有为法，转入法界是无时空限制的无为法，殊胜就在这里，每一点都很重要。
在华严经上，文殊普贤是最根本的，文殊跟普贤你能够处理得好，当下就成佛了。这不用尽形寿，当下的问题。你从这转过来，观念要转比较快，要实践比较慢。
你在现实生活中去历炼，很快你就会发现，这是晶片中的晶片，核心中的核心。修行就这样一次就转过去了，你只要在生活中去历炼去感受存在的这个东西跟你的那个能力。事实上你存在发现得到，能力就会到。你存在无法发现，你的能力成长很慢。慢慢地你去体会文殊与普贤，要好好地去感受他，文殊的能力，普贤的存在。
普贤菩萨是生命存在的原型，生命存在的原始模样。我们现在被扭曲了，乖儿子一定要适应爸爸的需要。不是让你叛逆，是让你很健康、很强壮的、独立地站起来。活得灿烂，父母师长高兴，可是他要你活得灿烂活得健康，是用他的想法，他的方法是错误的，他的想法并不是你要的，也不适合于你，他就一直要求下去，你要怎么办？这就是修行，所以生命空间与族群公约，你要去调理好。
那个感受存在的能力与存在，你一定要记得，你自己存在了没有？你有没有感受到对立的存在？这两个存在，存在与存在是平等的，是不一不二的，所以生佛二而不二，不是二个，也不是一个。存在与存在是一个啊，这时你会发现，法身不可说，平等。存在透过法身能看得很清楚。这是华严修学理论的根本。希望在修行的过程里能真正抓到这一点，下手绝对不难。前面，跟你的启蒙老师，这第一个一定要找到。什么样才叫启蒙老师？每个人不一样，不跟你定义了。祝早登圣域。上面是玄谈。
通常讲“普贤行愿品”，要从第38卷开始讲，包括文殊师利章一起并进去。
第40卷部分叫“十大愿王”。
【第52参文殊师利菩萨】尔时善财童子。经游一百一十城已。诣苏摩那城。住立门所。思惟文殊师利。随顺忆念。普遍观察。希欲奉觐。
一百一十，总说。（一）其实是十一，是超过华严本身的数字十而出头的；
（二）加个零，表示已经圆满了。在印度这个数字没有意义，只是表示圆满。他表示超越极限，突破，不在原来的标准，他出去了，圆满了。如塔尖十三圈，表示超过十二因缘有为法，佛法出三界了。
苏摩那城，没翻译，意思丰富。他在这个城里有这个因缘。摩诃衍，是真理，不是只有大。
善财童子到了这个城，可能住过一阵时间，不会很长。游览。藉着一切境界，随顺思维，忆念老师。奉爱瑜伽，印度人叫巴克提瑜伽就是修这个法门，印度人最高成就。你在这里意念一动，他在那边会感应。我们这个社会没有办法修，因为这种行法是另外的思维模式。经文在这个地方表达是包含着印度传统的文明，也包含了很多埃及古文明、巴比伦古文明的东西在里面。还有早期高加索地区一些古老的民族他们修行的模式在华严经里。是古代五大古文明思想的汇集处。印度人在修跟克里希那如何相应的法门，他们很重视相应，我们把这种相应当神通，有的话，后患无穷，赶快忏悔。
弥勒菩萨所提的那一段也是奉爱瑜伽，你从起步的地方开始，带着感恩的心，完全奉献，真诚奉献，不是偶像崇拜，不是愚痴。巴克提是小姐的名字，这样修法成功了。他指的是你的心要守在那个地方，所以不管参访哪个善知识，都会与文殊师利菩萨相应，所以到最后为什么弥勒菩萨要告诉善财童子回到老师那边去？这就是奉爱瑜伽成就的一个验证，这一句话说明他的成就。
尔时文殊师利童子。从一百一十由旬外。遥申右手。至苏摩那城。摩善财顶。
直接相应了。这里没有说那个法门成就，但是把那个法门成就现象呈现出来。
你最重要的是前半段修行，那才最重要。这是告诉你佛法的理论广泛殊胜。
