网站导航
28参01
尔时有一菩萨。名正性无异行。从于东方虚空中。来至此世界轮围山顶。以足按地。时此世界六种震动。变成无数杂宝庄严。复于其身。放大光明。映蔽一切。释梵护世天龙八部。日月星电。所有光明。皆如聚墨。其光普照地狱饿鬼畜生。阎罗王界。及余一切苦恼众生。罪垢销除身心清净。又于一切诸佛刹土。普兴一切诸供养云。普雨一切华香璎珞衣服幢盖。如是所有诸庄严具。供养于佛。复以神力。随诸众生心之所乐。普于一切诸宫殿中。而现其身。令其见者皆悉欢喜。然后来诣观自在菩萨摩诃萨所。
时观自在菩萨。告善财言。善男子。汝见正性无异行菩萨。来此大会道场中不。善财答言。唯然已见。告言善男子。汝可往问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。尔时善财童子。于观自在菩萨所得甚深智。入大悲门。以甚深心。随顺观察。心无疲厌。一心顶礼观自在菩萨足。绕无数匝。敬承其教。辞退而行。
“尔时，善财童子”往詣正性無異行菩薩所，頂禮其足，合掌而立。
身口意三业恭敬。
白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行，云何修菩薩道；我聞聖者善能誘誨，願為我說。」
你是一个觉悟，在趋向觉悟的本质，你是一个智慧者。
读经态度，不用太过于执著，不是篡改。
这段经文很简炼。前面几参，都有前行，“随顺观察，一心观察，如何如何”。这里没有了，“周遍寻觅”，这里也没有。正性无异形菩萨从东北来。
它告诉我们另外一种状况。
27参是中位数，中间点圆心，53是奇数，前26，后26。告诉我们经典的思维模式，前面部分与后面部分代表的意义不一样。
华藏世界二十幢，娑婆世界与极乐世界、东方留璃光世界为什么都设在13幢？经典文字出现与安排有很深的意义。下面十层主要是从事自利的工作，就是上求佛道的工作。上面十层偏向于利他，就是下化众生工作。十三层，就是说他悲心比较重，有化他的理想，教化接引众生比较偏重。第十层以下几乎就不利益众生。假如到第二十层，就要事事无碍法界，等于纯粹利益众生时，也在采取所谓的这个自利的工作，一面利他，一面自利，这修行就高明了。在第十三层自利利他都行。不过，偏重于利他，是这样一种状况。所以在十三层比较倾向于理事无碍，而不是事事无碍。
你先了解华严宗思想这种思维模式状况。不是为什么设在第十三层，这是法界的真理使然。我们这时代众生来看，对于自修的人，不食人间烟火。你很崇敬，是因为在十三层，你也接近那自修的人。这些人虽然不食人间烟火，也不出来教化众生，但是你与他相距还不太远，很崇敬他。对于那些大悲菩萨，象证严法师这一类菩萨，你又很容易完全投入下去支持他，为什么，因为在十三层，你的悲心比较重，你的悲心跟这种人容易相应。所以，这世间只要打着慈悲救济这种口号出来，很容易引起大众的共鸣，假如你实说我要自己求得解脱，其他事情不管，人家会恭敬你，不过会常常有人会数落你，只为自己，怎不为众生想？这个就是我们的悲心比较重。
这个不是人设定的，这是宇宙当中使然的当然的情况。如楼层越高，视野景观就好，房价就高。这只是自然的，本来如此的。我们会以为是人定的，不是。华严经的思想就在这个地方，把他体验出来，把他兑现出来。这个语言文字的指导方式与我们的语言文字不大一样。语言文字是一种符号，符号对于事物的标的他一定要定义，如这是花，开花会接种子。佛法不这样定义，告诉你花有主花神，有哪种主花神，得什么解脱门。如世主妙严品。还有苦集灭道，苦又名什么又名什么。。。没有定义。一定义就变成符号，那是世间知识。
你知道这是什么意思吗？这是两套不同的思维模式，学佛这一点很重要。佛法要你直接去了解桔子这个东西，而不是桔子的符号，只是让你感受到那个气氛、状况，什么定义可以不要管。让你了解到什么状况，记得喔，这是六根接触六尘境界，这个六尘境界直接流入萨婆若海，这个时候你的生命本能就能够接纳它。如你变成用“桔子”两个符号接纳它，你就变成六识接触六尘，不是用六根，是用六识，马上传入第六意识，第六意识传给第七意识，第七意识进入第八意识再回转回来的时候，你就变成六七八识在起作用，这个时候六识跟六尘境界交往，这叫“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。所以，你要见如来不能以音声，不能以形相，否则“是人行邪道，不能见如来”。为什么行邪道？因为你起到六七八意识去了，大脑在起作用，这叫邪道。你用根性来接触，直接流入萨婆若海，进入生命的全方位里面，你本身就是跟诸佛如来同一鼻孔出气，这是不可思议境界，大脑不可猜测。所以，语言文字本身就已经给你标示得很清楚了。一佛乘是这种状况，直接到达果地的目标。你一定一次就给他熟透。
你现在不知道，你完全是用一般的教育与知识的累积的方法来学佛，所以佛法的经文在讲什么，你一概不知，损失太大了，进入佛门，真入宝山空手归。学佛重点在哪里？不用识性用根性，舍识用根，你都知道。可是一看经典，一头雾水。你把这观念厘清以后，它很清楚，告诉我们佛法在讲些什么。如你一直用大脑识性、知识累积来读佛经，犹如煮沙，欲成佳馔，纵经尘劫，无有是处。
28参02
白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行，云何修菩薩道；我聞聖者善能誘誨，願為我說。」
这是观自在菩萨教他的。
菩薩告言：「善男子！我得菩薩解脫，名普門不動速疾行。」
善財白言：「聖者！於何佛所得此解脫？所從來剎去此幾何？發來久如？」
於何佛所得此解脫？你在什么地方觉悟到这个解脱门？
所從來剎是在什么环境之下而获得的？如说顺境，或逆境。
去此幾何？距离现在的时间多久呢？有什么作用呢？有什么效果？如从文字上了解很单调，没有意义。你要懂得真实的意义才对，找究竟了义的来说明。
这叫依义不依语，依法不依人，依智不依识，依了义不依不了义。
菩薩告言：「善男子！如此境界甚深難解，一切世間天、人、阿脩羅、沙門、婆羅門等所不能了。换句话说，世间这么多人都用同一种大脑思考方式，你就不能了解了。这一套思维模式分两个部分。第一个，人天善法，就是世间天、人、阿修罗；第二个，沙门、婆罗门，是出离法，但它是下劣法，出离的下劣法，也不能了解。这是从分析上来看。
从实质上，华严的划分，一佛乘，它不是这样讲，他说，你所有的思考方式通通不能了解生命的存在，因为你只要用到思考，就用大脑，大脑不能了解生命。大脑的思想运作是走入六七八识里面，不能够体会到萨婆若海里面是什么，因为第六识是分别，第七识是捕捉，送入第八识，是储藏，以后，第七识再把它捕捉出来送到第六意识，然后说这是什么，答案出来，这个循环也不过是千万分之一秒，在这样的情况，是虚幻的、不实的、是假的，它是六七八识巡回的幻境。大脑是用在巡回的幻境里面。生命不在巡回的幻境里面，它不要去捕捉那知识的符号，它直接进入生命的存在。所以经典的语言文字才用那种方法跟你表达，它直接就让你感受到生命的存在。换句话说，用六根去接触六尘境界，直接流入萨婆若海。这个部分壁垒很分明，用大脑六七八识，没有办法体会萨婆若海的存在是什么状况。
一个推销者要有肯定，信心坚定。
唯諸菩薩最勝精進，具菩薩行，無退、無怯，已能親近諸善知識，善友所攝，諸佛所念，增長善根，志樂清淨；得菩薩根、有智慧眼，能聞、能持、能解、能入。」
这样的菩萨不用大脑思考的，才能了解。小乘的不能了解，必须具有大心量的菩萨，真精进。大脑使用的模式除开，剩下来的是生命的模式，就是最胜精进了。
凡夫生活在意识现象界上面，一发生问题，事情就来了，怪到“发心错误”，不是发心错误，那个暗示很重要，普遍存在的。邪见邪见，每一个都给你暗示。催眠术。这种潜意识的暗示修行法，对我没有意义，有正的，也有负的。产生正的，你会觉得很殊胜；产生负的，你会很痛苦，这两都同样的都不是真的修行，全是错的。
这种潜意识穿透到无意识里才叫修行，但是无意识修行，是通外道法。他们会修到色界无色界天，很快。在无意识界里修行容易成就，但不究竟。在潜意识里也可以修到色界无色界天，但很累。
真正大乘，用无意识修行，真的要经过三大阿僧祗劫，才能成佛。
但是你超越无意识界，而进入意志界，不是意识，意志，或叫行愿界，愿当然有深有浅。最大最完整的愿就是普贤行愿，进入普贤行愿修行，要穿透生命直达佛陀本怀，不过一念之间而已！你能不能肯定，一佛乘就是这样子。因为行愿界修行，不比无意识界。
无意识界，它是设定目标，那个目标是属于另外一种启示作用（用启示是与暗示作区别的）。行愿里面它是发愿的，它既不启示，也不暗示，它直接是你命定目标，自己去命定目标，这个时候，用中古真理二手货没有用，地狱不空誓不成佛，那是别人的。行愿界里面，不采用别人的东西，别人的可以当一个助缘，自己要能够建立起来，它是自己的愿力决定。它只有一条路，那条路保证你多灾多难。所有诸佛菩萨在过去生都是灾难不断的，为服务众生，被众生欺负，坚持他的正法，这才叫行愿。坚持跨过去，这里面的任何痛苦、挫折、煎熬在所不惜，秉持着正法的那种大独，勇往地向前迈进，绝不退缩。这才是菩萨的可爱，一定硬碰硬。所以说，要成佛作祖，先作众生牛马。要想成就广大的菩萨事业，先得承受一切灾难。
